Luc 20:37

Luc 20:37 . Mais que les morts ressusciteront. Après avoir réfuté l'objection portée contre lui, le Christ confirme, par le témoignage de l'Écriture, la doctrine de la résurrection finale. Et c'est l'ordre qu'il faut toujours observer. Ayant repoussé les calomnies des ennemis de la vérité, il faut leur faire comprendre qu'ils s'opposent à la parole de Dieu; car tant qu'ils ne seront pas convaincus par le témoignage de l'Écriture, ils seront toujours libres de se rebeller. Le Christ cite un passage de Moïse, car il avait affaire aux les Sadducéens, qui n'avaient pas une grande foi dans les prophètes, ou qui, du moins, les estimation plus élevée que nous ne le faisons le livre d'Ecclésiastique, ou l'histoire des Maccabées. Une autre raison était que, comme ils avaient présenté Moïse, il choisit plutôt de se référer au même écrivain que de citer l'un des prophètes. D'ailleurs, il n'a pas cherché à rassembler tous les passages de l'Écriture, car on voit que les apôtres ne font pas toujours usage des mêmes preuves sur le même sujet.

Et pourtant nous ne devons pas imaginer qu'il n'y avait pas de bonnes raisons pour lesquelles le Christ s'est emparé de ce passage (Exode 3:6) de préférence aux autres; mais il l'a choisi avec le meilleur jugement - bien que cela puisse paraître quelque peu obscur - parce qu'il aurait dû être bien connu et distinctement rappelé par les Juifs, étant une déclaration qu'ils ont été rachetés par Dieu, parce qu'ils étaient les enfants de Abraham. Là, en effet, Dieu déclare qu'il est descendu pour délivrer un peuple affligé, mais en même temps ajoute qu'il reconnaît que le peuple est le sien, en respect de l'adoption, à cause de l'alliance qu'il avait faite avec Abraham. Comment se fait-il que Dieu considère les morts plutôt que les vivants, mais parce qu'il attribue le premier rang d'honneur aux pères, entre les mains desquels il avait placé son alliance? Et à quel égard auraient-ils la préférence, s'ils avaient été éteints par la mort? Ceci est clairement exprimé aussi par la nature de la relation; car aucun homme ne peut être père sans enfants, ni roi sans peuple, ainsi, à proprement parler, le Seigneur ne peut pas être appelé le Dieu de tout autre que les vivants.

L’argument du Christ, cependant, n’est pas tant tiré de la forme ordinaire d’expression que de la promesse contenue dans ces paroles. Car le Seigneur s'offre à être notre Dieu à la condition de nous recevoir, au contraire, comme son peuple, ce qui suffit à lui seul à l'assurance d'un bonheur parfait. D'où cette parole de l'Église du prophète Habacuc, (Habacuc 1:12,)

Tu es notre Dieu depuis le commencement: nous ne mourrons pas

Puisque, par conséquent, le Seigneur promet le salut à tous ceux à qui il déclare être leur Dieu, et puisqu'il le dit à propos d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, il s'ensuit qu'il reste pour les morts une espérance de vie. Si l'on objecte que les âmes peuvent continuer à exister, bien qu'il n'y ait pas de résurrection des morts, j'ai répondu, un peu avant, que ces deux-là sont liés, parce que les âmes aspirent à l'héritage qui leur est réservé, bien qu'elles ne le soient pas encore atteindre cette condition.