Malachie 1:11

Ici, Dieu montre qu'il ne se souciait plus des Juifs, car il demanderait que des autels soient élevés pour lui partout et à travers toutes les parties du monde, afin qu'il soit purement adoré par toutes les nations. C'est en effet une prophétie remarquable quant à l'appel des Gentils; mais nous devons surtout nous souvenir de ceci, que chaque fois que les prophètes parlent de cet appel, ils promettent la diffusion de l’adoration de Dieu comme une faveur aux Juifs, ou comme une punition et un reproche.

Les Prophètes ont alors promis aux Juifs que les Gentils deviendraient des alliés avec eux; tout comme Zacharie,

«En ce jour-là, dix hommes saisiront la jupe du vêtement, et diront à un juif: Sois notre chef; car nous adorerons le même Dieu que toi. (Zacharie 8:23.)

C'eût été alors le plus grand honneur pour les Juifs s'ils étaient devenus les enseignants de toutes les nations, afin de les instruire dans la vraie religion. Ésaïe dit aussi, c'est-à-dire que ceux qui étaient avant les étrangers deviendraient les disciples du peuple élu, afin qu'ils se soumettent volontairement à leur enseignement. Mais comme les Juifs sont tombés de leur place, les Gentils ont réussi et occupé leur position. C'est pourquoi les Prophètes, lorsqu'ils parlent de l'appel des Gentils, le dénoncent souvent comme une punition pour les Juifs; comme s'ils avaient dit que lorsqu'ils seraient répudiés, il y aurait d'autres enfants de Dieu, qu'il remplacerait à leur place, selon ce que le Christ a menacé aux hommes de son âge,

«Le royaume de Dieu vous sera enlevé, et sera donné à une autre nation.» (Matthieu 21:43.)

Telle est cette prophétie: car notre Prophète n'ouvre pas simplement aux Gentils le temple de Dieu, pour les relier aux Juifs et les unir dans la vraie religion; mais il exclut d'abord les Juifs, et montre que le culte de Dieu serait exercé en commun par les Gentils, car la doctrine du salut se propagerait jusqu'aux extrémités les plus extrêmes de la terre.

Il faut remarquer cette différence, que les interprètes n'ont pas observée, et c'est pourtant ce qu'il faut bien savoir; et faute de savoir cela, il est arrivé que des passages totalement différents se soient mélangés sans discernement. Le Prophète ne promet donc pas ici, comme nous l'avons souvent dit dans d'autres endroits, que le monde entier serait soumis à Dieu, de sorte que la vraie religion prévaudrait partout, mais il marque les Juifs de reproche, comme s'il avait dit: Dieu vous a répudié, mais il trouvera d'autres fils pour lui-même, qui occuperont votre place. Il avait répudié dans le dernier verset leurs sacrifices, et nous savons avec quelle hauteur les Juifs se glorifiaient de la sainteté de leur race. Alors qu'ils étaient gonflés de tant d'orgueil, ils pensaient que Dieu ne serait pas Dieu s'il ne les avait pour sa sainte Église. Le Prophète leur répond ici et anticipe leur objection en disant que le nom de Dieu serait célébré dans le monde entier: «Vous êtes quelques personnes, toutes les nations s'uniront en un seul corps pour adorer Dieu ensemble; Dieu n'aura donc pas besoin de vous, et après vous avoir rejeté, son royaume ne se décomposera pas. Vous pensez en effet que son royaume ne peut être en sécurité et que sa gloire périra s'il n'est adoré par vous; mais je vous déclare maintenant que l'adoration de Dieu fleurira partout, même après qu'il vous aura chassé de sa famille.

Nous voyons maintenant ce que le Prophète veut dire quand il dit que Grand sera le nom de Dieu du lever au coucher du soleil (208) Il est simplement dit dans Psaume 113:3

«Du lever au coucher du soleil, le nom de Dieu sera merveilleux.»

Là en effet, ce n'est qu'une promesse, mais ici le Prophète inclut le châtiment que les Juifs avaient mérité, comme s'il avait dit, qu'après avoir été rejetés par Dieu à cause de leur ingratitude, les Gentils deviendraient saints envers Dieu, parce qu'il les adopteraient au lieu de ce peuple méchant et impie.

Mais j'ai dit, que l'appel des Gentils est ici clairement prouvé, ou peut avec certitude être obtenu de cette prophétie, pour cette raison, parce que le nom de Dieu ne peut pas être grand sans l'enseignement de la vérité. C'est donc la même chose que si le Prophète avait dit, que la loi qui avait été donnée aux Juifs serait proclamée parmi toutes les nations, afin que la vraie religion puisse se répandre partout: car la base de la vraie religion est de savoir comment il est être adoré par nous, dans la mesure où l'obéissance vaut mieux que tous les sacrifices. Et il faut toujours commencer par ce principe - connaître le Dieu que nous adorons: et par conséquent le Christ lui-même, dans le quatrième chapitre de Jean, condamne toutes les religions qui prévalaient alors dans le monde, parce que les hommes adoraient présomptueusement des dieux conçus par eux-mêmes . Depuis lors, il est nécessaire que l'adoration de Dieu soit basée sur la vérité, alors Dieu déclare que son nom deviendrait célèbre en tout lieu, il montre sans doute que sa loi serait connue de toutes les nations, afin que sa volonté soit connue partout, ce qui est, comme nous l'avons dit, la seule règle de la vraie religion.

Il ajoute ensuite - Partout sera offert de l'encens à mon nom, et une offrande pure . Pourquoi? Parce que mon nom sera génial . La répétition n'est pas inutile; car c'était une chose alors incroyable, dans la mesure où Dieu n'avait pas en vain séparé les Juifs du reste du monde; ce n'était pas non plus un éloge ordinaire, quand Moïse a dit dans le quatrième chapitre du Deutéronome: «Montrez-moi une nation à laquelle Dieu s'approche comme le mensonge fait à vous: c'est donc votre noblesse et votre excellence, d'avoir un Dieu proche et amical pour tu." C'est pourquoi il est également dit dans Psaume 147:20 -

«Il n'a pas fait ainsi aux autres nations; il ne leur a pas fait connaître ses jugements.

C'était alors le privilège particulier de la race d'Abraham que Dieu était connu et adoré par eux. La nouveauté même de ce qui est dit ici aurait pu fermer la porte à cette prophétie; et c'est la raison pour laquelle le Prophète confirme à plusieurs reprises ce qu'il était alors difficile de croire - le nom de Dieu, dit-il, sera grand partout

Nous devons également garder à l'esprit que Dieu ne peut être adoré correctement que s'il est connu, ce que Paul confirme quand il dit: «Comment invoqueront-ils celui en qui ils n'ont pas cru?» car si la vérité ne brille pas, nous tâtonnerons comme des aveugles et nous errerons par des voies détournées. Il n'y a donc pas de religion approuvée par Dieu sauf ce qui est basé sur sa parole.

De plus, le Prophète, par מנחה, meneche , offrande, et par encens, signifie l'adoration de Dieu; et cette façon de parler est courante dans les Écritures, car les prophètes qui étaient sous la loi adaptaient leurs expressions à la compréhension du peuple. Chaque fois qu'ils ont l'intention de montrer que le monde entier viendrait à la foi et à la vraie religion - «Un autel», disent-ils, «sera construit pour Dieu»; et par autel, ils signifiaient sans aucun doute le culte spirituel, et non pas qu’après la venue du Christ, les sacrifices devaient être offerts. Pour l'instant, il n'y a pas d'autel pour nous; et quiconque se construit un autel subvertit la croix du Christ, sur laquelle il a offert le seul sacrifice véritable et perpétuel.

Il s'ensuit alors que cette façon de parler doit être prise de telle sorte que nous puissions comprendre l'analogie entre les rites légaux et la manière spirituelle d'adorer Dieu maintenant prescrite dans l'évangile. Bien qu'alors les paroles du Prophète soient métaphoriques, leur signification est assez claire - que Dieu sera adoré et adoré partout. Mais quels sont les sacrifices du Nouveau Testament? Ce sont des prières et des actions de grâces, selon ce que dit l'apôtre dans le dernier chapitre de l'épître aux Hébreux. Il y avait aussi sous la loi le culte spirituel de Dieu, comme il est spécialement indiqué dans le cinquantième psaume; mais il y avait alors des ombres qui lui étaient liées, comme cela est indiqué dans ces paroles du Christ -

"L'heure est venue où le Père sera adoré en esprit et en vérité."
( Jean 4:13.)

Il ne nie pas en effet que Dieu a été adoré en esprit par les pères; mais comme ce culte était caché sous les rites extérieurs, il dit que maintenant sous l'évangile la vérité simple, et, pour ainsi dire, nue est enseignée. Ce que dit alors le Prophète de l'offrande et de l'encens a servi sous la loi; mais nous devons maintenant voir ce que Dieu commande dans son évangile, et comment il voudrait que nous l'adorions. On n'y trouve ni encens ni sacrifices.

Ce passage ne contient rien d'autre que le moment venu où le culte pur et spirituel de Dieu prévaudrait en tous lieux.

Et ainsi il apparaît combien absurdes sont les papistes, quand ils en déduisent que Dieu ne peut être adoré sans une sorte de sacrifice; et sur ce terrain ils défendent l'impiété de leur masse, comme si c'était le sacrifice dont parle le Prophète. Mais rien ne peut être plus insensé et puéril; car le Prophète, comme nous l'avons dit, adopte une manière de parler commune dans l'Écriture. Et si nous permettions à l'offrande et à l'encens d'être pris ici littéralement, comment pourrait, מנחה, meneche , offrir, être le corps et sang du Christ? "Oh!" ils disent: «c'est un sacrifice fait de pain, et du vin a été ajouté. Oh! Le Christ a ainsi commandé. Mais où a-t-il dit «sacrifice»? (209) Ils nient encore que ce soit du pain? car ils disent qu'il est transsubstantié dans le corps du Christ: maintenant donc ce n'est pas un sacrifice de pain, ni de farine fine; car la forme seule, visible aux yeux, et sans substance, demeure, comme ils l'imaginent. Il n'y a entre-temps aucune raison pour nous de discuter soigneusement d'un sujet aussi clair; car comme nous l'avons vu chez Joel -

"Dans les derniers jours, je répandrai mon Esprit sur toute chair, et je prophétiserai vos fils et vos filles; vos rêves de vieillards rêveront, et vos visions de jeunes hommes verront.
( Joël 2:28.)

Donc aussi nous trouvons ce qui est similaire à cet endroit; car les apôtres, bien que n'étant pas enseignés par des visions, nous le savons pourtant illuminés; et alors les visions n'étaient pas communément données au commencement de l'évangile, ni les rêves; c'étaient en effet des choses très rares. Que veut donc dire Paul? Car il parle de tout le corps de l'Église, comme s'il avait dit que tous, du plus petit au plus grand, seraient des prophètes. Sont-ils devenus des prophètes par des visions et des rêves, que Dieu a illuminés par la doctrine de l'Évangile? En aucun cas. Mais Joel, comme je l'ai dit, s'est accommodé de ce qu'il a dit à l'époque de la loi. Ainsi également en ce lieu, le Prophète, en offrant et en encens, désigne le culte spirituel de Dieu. Continuons maintenant-

En vérité, depuis le lever du soleil jusqu'à son coucher, Grand sera mon nom parmi les nations; Et en tout lieu, de l'encens sera apporté à mon nom, et une offrande pure: en vérité, une grande sera sois mon nom parmi les nations, dit l'Eternel des armées.

La Septante rend la première partie comme passée, "glorifié a été mon nom;" et le second dans le présent, «est apporté». Mais le futur est prévu, comme le dernier verbe est à ce temps, «je n'accepterai pas:» car lorsqu'il n'y a pas de verbe dans une phrase et que le verbe auxiliaire est compris, comme c'est souvent le cas en hébreu, le temps est réglementé par le contexte. «Je n'accepterai pas votre offrande, mais une offrande me sera apportée», et a été ou est, mais sera. - Éd.