Malachie 1:13

Il poursuit le même sujet - que l'adoration de Dieu était méprisée par eux et considérée comme presque sans valeur. Nous devons garder à l’esprit ce que j’ai déjà déclaré - que les Juifs ne sont pas répréhensés ici comme s’ils avaient ouvertement et ouvertement parlé de l’adoration de Dieu avec reproche; mais que cela était suffisamment évident d'après leur conduite; car ils se permettaient tant de libertinage, qu'il était bien évident qu'ils étaient insignifiants avec Dieu, dans la mesure où ils avaient rejeté toute crainte de lui et toute révérence à son égard.

Vous avez dit, voici, travail . Cela peut s'appliquer à tout le peuple ou aux prêtres seuls. Il est communément expliqué des prêtres - qu'ils se plaignaient d'avoir une fonction difficile, parce qu'ils étaient continuellement dans le temple et y surveillaient constamment, et étaient très occupés à nettoyer les vases.

Les moines en ce jour sous la papauté, et les prêtres, se vantant d'eux-mêmes, disent: «Pendant que tous les autres dorment, nous veillons; car nous sommes constants dans les prières. En vérité! ils hurlent à minuit dans leurs tempes; puis en se massant et en faisant d'autres choses étranges, ils s'imaginent qu'ils sont sérieusement engagés à pacifier Dieu. En ce sens, certains comprennent ce passage, comme si les prêtres, pour féliciter leur travail, prétendaient avoir beaucoup travaillé au service de Dieu, et comme si Dieu leur avait enjoint des choses nombreuses et difficiles. Mais je préfère l'appliquer à tout le peuple, et pourtant je n'exclus pas les prêtres; car le Prophète condamne ici les deux, et montre qu'il leur était fatigant de consacrer du travail à adorer Dieu, qu'ils considéraient cela comme de la lassitude, comme on dit communément, Tu le fais par courvee . (211)

Et le contenu de ce qui suit est le même, Vous y avez reniflé , c'est-à-dire par dédain. Certains donnent ce rendu: «Vous l'avez ému de douleur»; et le verbe est en Hiphil, et est souvent pris dans ce sens. Le verbe, נפח, nephech , est proprement à priser; et c'est ici dans une autre conjugaison; mais même dans Hiphil, il a ce sens et ne peut être pris autrement. Or ceux qui la rendent, pour émouvoir ou toucher avec peine, sont dans la nécessité de tourner les paroles du Prophète dans un sens le plus étranger et le plus lointain, même que les prêtres, extrêmement avides de gain, obligeaient les gens du commun à apporter des sacrifices. , et ainsi extorqué des sacrifices, mais non sans chagrin et lamentation. Nous voyons combien cela est forcé: je le rejette donc totalement. Certains ont martelé un sens très raffiné, qui ne convient nullement: «Vous y avez reniflé», c'est-à-dire que vous avez bien dit que les victimes sont bonnes et suffisamment grasses; et cependant vous pouvez par le souffle les souffler dans les airs. D'autres le rendent, pour abattre, parce qu'ils ont jeté les sacrifices par terre. Mais quel besoin y a-t-il de s'écarter du sens commun du mot, car il est facile de conclure que les prêtres et le peuple sont ici condamnés, parce que l'adoration de Dieu était une lassitude pour eux, comme nous reniflons à une chose quand cela nous déplaît. Le comportement alors des fastidieux est ce que le Prophète voulait dire ici. Le passage sera donc très approprié, avez-vous dit, Voici la lassitude! Vous l'avez reniflé : puis il ajoute, -

Vous avez offert les déchirés, les boiteux et les faibles . Ces paroles prouvent la même chose - qu'ils ont accompli leur devoir envers Dieu d'une manière insignifiante en offrant des victimes inappropriées: quand ils avaient quelque chose de défectueux ou de malade, ils disaient que c'était sacré pour Dieu, comme nous le trouvons indiqué dans le verset suivant. Certains rendent incorrectement, גזול, gazul , une proie, ce qui avait été injustement procuré, comme s'il l'avait dit, qu'ils offraient aux victimes obtenus par pillage: mais je me demande comment ils ont pu ainsi dénaturer les paroles du Prophète sans aucune prétention. Il mentionne ici trois sortes - les déchirés, les boiteux et les mutilés ou les faibles. Qui alors ne voit pas que le déchiré était un animal qui avait été déchiré par des bêtes sauvages? Lorsqu'ils eurent donc un animal à moitié mort, après avoir été déchiré par des loups, ils pensèrent avoir une victime convenable: «Je suis contraint d'offrir un sacrifice à Dieu, cet agneau convient bien, car le loup en a dévoré une partie. , et il a à peine échappé: comme alors il est mutilé, je l'apporterai. Le Prophète appelle alors ces victimes déchirées qui avaient été lacérées par les dents de bêtes sauvages.

Nous comprenons maintenant la portée des mots; mais nous devons nous rappeler ce que j'ai dit - que Dieu n'exigeait pas l'accomplissement de rites extérieurs, parce qu'il avait besoin de viande et de boisson, ou parce qu'il accordait une grande valeur à ces sacrifices, mais à cause de leur dessein. Les sacrifices alors que Dieu exigeait de son ancien peuple n'avaient rien en eux-mêmes qui favorisait la vraie religion; ni l'odeur des sacrifices ne pouvait en elle-même ravir Dieu; mais la fin devait être considérée. Comme alors Dieu a ordonné et ordonné que des sacrifices lui soient offerts, afin qu'il puisse exercer son peuple dans la pénitence et la foi, c'est pour cette raison qu'il les appréciait. Mais quand le peuple en eut un grand mépris, qu'il apporta à Dieu, en quelque sorte pour l'insulter, les mutilés et les boiteux, leur impiété extrêmement basse et intolérable, comme je l'ai déjà dit, devint pleinement évidente. C'est la raison pour laquelle le Prophète réprimande maintenant avec tant de véhémence les prêtres et le peuple tout entier; ils ont offert à Dieu des sacrifices que l'homme aurait rejetés, selon ce que nous avons remarqué hier. Il suit alors -

Calvin a adopté le passé dans ce verset et le précédent, de même que Henderson ; mais Marckius et Newcome , avec plus d'exactitude, rendent les verbes au présent, pour ils sont tous dans ce verset précédés d'un ו conversif, vau ; et la dernière ligne montre que le temps présent est prévu, -

13. Et vous dites: «Quelle lassitude!» Et vous soufflez dessus, dit l'Éternel des armées; Et vous apportez les déchirés, les boiteux et les malades, Quand vous apportez une offrande: Dois-je l'accepter de votre main, dit l'Eternel?

Il y a deux maux attribués aux prêtres - ils étaient mécontents de leur fonction et l'ont accompli comme une corvée - et ils ont permis d'offrir des victimes interdites.

«Offrande», מנחה, signifie un cadeau ou un cadeau, qu'il s'agisse d'une victime ou d'une offrande de viande. Voir Genèse 4:2. Ici, évidemment, il comprend «le déchiré», «le boiteux», etc., comme il ressort clairement des mots «Dois-je l'accepter?» c'est-à-dire l'offre, y compris celles spécifiées; car s'il s'agissait d'une offrande de viande, comme certains le supposent, la non-acceptation se limiterait à elle seule. - Éd.