Malachie 1:2

Je suis contraint par le contexte de lire tous ces versets; car le sens ne peut être complété autrement. Dieu discute ici avec un peuple pervers et ingrat, parce qu'ils l'ont doublement privé de son droit; car il n'était ni aimé ni craint, bien qu'il eût droit au nom et à l'honneur d'un maître aussi bien qu'à celui d'un père. Comme alors les Juifs ne lui accordaient aucune vénération, il se plaint d'avoir été privé de son droit de père; et comme ils n'avaient aucune crainte pour lui, il les condamne pour ne pas l'avoir reconnu comme leur Seigneur et Maître, en se soumettant à son autorité. Mais avant d'en venir à cela, il montre qu'il était à la fois leur Seigneur et leur Père; et il déclare qu'il était spécialement leur Père, parce qu'il les aimait.

Nous comprenons maintenant alors l’intention du Prophète; car Dieu voulait montrer ici combien les Juifs étaient avilis, car ils ne le reconnaissaient ni comme leur Père ni comme leur Seigneur; ils ne le vénéraient pas comme leur Seigneur, ni ne le considéraient comme leur Père. Mais il met en avant, comme je l'ai déjà dit, ses avantages, par lesquels il prouve qu'il méritait l'honneur dû à un père et à un maître.

C'est pourquoi il dit: Je t'aimais . Dieu aurait en effet pu faire appel aux Juifs sur un autre terrain; car s'il ne leur avait pas manifesté son amour, ils étaient encore tenus de se soumettre à son autorité. Il ne parle pas ici en effet de l’amour de Dieu en général, tel qu’il le montre à toute la race humaine; mais il condamne les Juifs, dans la mesure où ils ont été librement adoptés par Dieu comme son peuple saint et particulier, ils ont pourtant oublié cet honneur, méprisé le Donateur et considéré ce qu'il leur a enseigné comme rien. Quand donc Dieu dit qu'il aimait les Juifs, nous voyons que son but était de les convaincre d'ingratitude pour avoir méprisé la faveur singulière qui leur était accordée seulement, plutôt que de presser cette autorité qu'il possède sur toute l'humanité en commun. Dieu aurait alors pu leur adresser ces paroles: «Je vous ai créés et j'ai été pour vous un bon Père; par ma faveur le soleil brille quotidiennement sur vous, et la terre produit son fruit; en un mot, je vous tiens lié à moi par d'innombrables avantages. Dieu aurait pu leur parler ainsi; mais comme je l'ai dit, son but était de faire avancer l'adoption gratuite avec laquelle il avait favorisé la postérité d'Abraham; car c'était une impiété moins supportable qu'ils avaient méprisé une faveur si incomparable; dans la mesure où Dieu les avait préférés à toutes les autres nations, non en raison du mérite ou de la dignité, mais parce que cela lui avait plu. C'est donc la raison pour laquelle le Prophète commence par dire que les Juifs avaient été aimés par Dieu: car ils avaient fait le pire retour pour cette faveur gratuite, quand ils méprisaient sa doctrine. C'est la première chose.

Il n'y a en outre aucun doute qu'il condamne indirectement leur ingratitude quand il dit: En quoi nous avez-vous aimés? Les mots peuvent en effet être expliqués ainsi: «Si vous dites, ou si vous demandez: En quoi vous ai-je aimé? Même en cela - j'ai préféré votre père Jacob à Ésaü, alors qu'ils étaient encore des frères jumeaux. Mais nous verrons ailleurs que les Juifs, par des évasions, ont obscurci de manière maligne la faveur de Dieu, et que cette méchanceté est en des termes similaires condamnée. C'est pourquoi le Prophète, voyant qu'il avait affaire à des hommes dégradés, qui ne céderaient pas facilement à Dieu ni ne reconnaître sa bonté par une confession libre et ingénue, les présente ici comme parlant ainsi avec clameur: «Il! quand tu nous as aimés! en ce que! les gages de ton amour n'apparaissent pas. Il répond au nom de Dieu: Ésaü était le frère de Jacob; et pourtant j'aimais Jacob, et Ésaü je détestais . "