Malachie 1:5

Il ajoute: Vos yeux verront . Les Juifs avaient déjà commencé en partie à assister à ce spectacle, mais le Prophète parle ici de ce qui allait continuer. Voir puis vos yeux ; c'est-à-dire: «Comme il est déjà apparu de l'utilité que vous a apportée l'élection gratuite, par laquelle je vous ai choisi comme mon peuple, et comme vous avez également vu d'autre part comment il en a été avec vos relations avec les Edomites, ils avaient été rejetés en la personne de leur père Ésaü; de même cette même différence sera toujours évidente pour vous dans leur postérité: voir puis vos yeux

Et vous direz: Magnifié que Jéhovah soit au-dessus de la frontière d'Israël ; c'est-à-dire: «L'événement lui-même extorquera cette confession, - que j'améliore grandement ma bonté envers vous.» Car si des signes de la grâce de Dieu ont brillé partout et que la terre, comme le dit le psalmiste, est pleine de sa bonté, (Psaume 104:24;) pourtant il y avait en Judée quelque chose de spécial , de sorte que notre prophète ne dit pas en vain qu'il y aurait toujours des raisons pour les Juifs de célébrer les louanges de Dieu à cause de sa générosité envers eux plus qu'au reste du monde. Et le Prophète sans doute réprouve ici indirectement la méchanceté du peuple, comme s'il avait dit: «Vous en effet, autant que vous pouvez, enterrez les bienfaits de Dieu, ou du moins les atténuez-vous; mais les faits eux-mêmes doivent tirer de vous cette confession - que Dieu s'occupe abondamment de la frontière d'Israël, qu'il y exerce sa faveur plus remarquablement que parmi aucune des nations.

Après avoir brièvement évoqué ces bienfaits qui auraient dû faire honte aux Juifs, il revient longuement sur le sujet qu'il avait en vue; car son objectif principal, comme je l'ai déjà dit, était de montrer que c'était la plainte de Dieu d'avoir été privé de son propre droit et dans un double sens, car les Juifs ne le vénéraient pas comme leur Père, ni le craignaient comme leur Seigneur. Il aurait pu en effet s'appeler Seigneur et Père par le droit de la création; mais il a préféré, comme je l'ai déjà expliqué, faire appel à leur adoption; car c'était une faveur remarquable, quand le Seigneur en a choisi parmi toute la race humaine; et nous ne pouvons pas dire que la cause de cela se trouve dans les hommes. Qui alors il se propose de choisir, il se lie à lui-même par un lien plus saint. Mais s'ils le déçoivent, leur perfidie est totalement inexcusable.

Alors que nous comprenons maintenant la signification du Prophète et l’objet de cette explication, il nous reste à apprendre à nous accommoder de ce qui nous est enseigné. Nous ne descendons pas vraiment d'Abraham ou de Jacob selon la chair; mais comme Dieu a gravé sur nous certaines marques de son adoption, par lesquelles il nous a distingués des autres nations, alors que nous n'étions encore rien mieux, nous voyons donc que nous sommes justement exposés au même reproche avec les Juifs, si nous ne le faisons pas. répondre à l'appel de Dieu. J'ai donc voulu aborder brièvement ce point, afin que nous sachions que cette doctrine ne nous est pas moins utile aujourd'hui qu'elle ne l'était aux Juifs; car bien que l'adoption ne soit pas exactement la même, puisqu'elle appartenait alors à une semence et à une famille, nous ne sommes cependant pas supérieurs aux autres par notre propre dignité, mais parce que Dieu nous a choisis gratuitement comme peuple à lui-même. Puisque tel a été le cas, nous sommes à lui; car il nous a rachetés par le sang de son propre Fils, et en nous rendant participants, par l'Évangile, d'une faveur si ineffablement grande, il a fait de nous ses fils et ses serviteurs. Sauf qu'alors nous l'aimons et le vénérons comme notre Père, et si nous ne le craignons pas comme notre Seigneur, on trouve en nous en ce jour une ingratitude non moins vilaine que chez ce peuple ancien. Mais comme je ne voulais maintenant me référer qu'au point principal, je parlerai demain, comme le passage l'exige, du sujet de l'élection: mais il fallait d'abord montrer brièvement le dessein du Prophète, comme je l'ai fait; et ensuite de traiter des points particuliers de manière plus générale, selon le cas.