Malachie 2:10

Le Prophète accuse les Juifs ici d'un autre crime - qu'ils étaient perfides envers Dieu et leurs propres frères, et se sont écartés de cette prééminence dans laquelle Dieu les avait élevés, quand ils ont été choisis de préférence à d'autres nations pour être un saint et particulier. gens. Cette ingratitude, le Prophète condamne maintenant en disant qu'ils avaient tous un père, et qu'ils avaient tous été créés par un seul Dieu

Le mot Père peut s'appliquer à Dieu aussi bien qu'à Abraham, et certains interprètes le feront répéter, ce qui n'est pas rare en hébreu: ils disent alors que tous avaient Dieu pour Père, parce qu'il les a tous créés; de sorte que cette dernière clause est considérée comme une explication. Mais il vaut mieux, comme je le pense, appliquer le mot à Abraham, et le passage l'exige; car il suit à la fin du verset, que l'alliance que le Seigneur avait conclue avec leurs pères avait été violée; et cela paraîtra encore plus certain, quand nous garderons à l'esprit le dessein du Prophète. (225) Actuellement, une réprimande suit, car ils avaient pris beaucoup d'épouses; mais le Prophète ne semble pas encore mentionner ce vice, mais dit en général qu'ils n'ont pas conservé cette pureté à laquelle ils avaient été appelés, car ils ont épousé sans discernement des femmes païennes. Alors qu'ils se mêlaient sans distinction aux incroyants et aux méprisants de Dieu, le Prophète se plaint de ne pas se soucier de cette dignité à laquelle ils avaient été élevés, lorsque Dieu a daigné les adopter comme son peuple saint. Car c'est ainsi qu'il arriva que la prééminence que Moïse célèbre dans Deutéronome 4:8, disparut: «Quelle nation est si renommée, à qui Dieu se rapproche, comme tu le vois qu'il est proche de toi? Quand donc les Juifs se sont rendus vils, le Prophète les condamne pour ingratitude. Il montre en même temps qu'ils étaient devenus inhumains envers leurs frères, avec lesquels ils avaient été unis par un lien des plus sacrés. Il me semble alors probable que Dieu et Abraham sont mentionnés ici, parce que Dieu avait choisi la race d'Abraham et les avait adoptés comme son peuple, et aussi, parce qu'il avait déposé son alliance avec Abraham et les pères: ainsi Abraham devint, comme c'était le médiateur de l'alliance que Dieu a conclue avec toute sa race. En comprenant ainsi le sujet du Prophète, il nous est plus facile de comprendre pourquoi il mentionne Abraham aussi bien que Dieu.

N'y a-t-il pas un père , dit-il, pour nous tous? c'est-à-dire: «Dieu ne nous a-t-il pas choisis parmi le reste du monde, quand il a promis à notre père Abraham d'être un Dieu pour lui et pour sa postérité? Depuis lors, la faveur de Dieu nous a coulé de cette fontaine, quelle atrocité c'est de rompre ce lien sacré par lequel Dieu nous a unis à lui-même en la personne d'Abraham? Car lorsque les Juifs ne considéraient pas qu'ils tiraient leur origine du saint patriarche, la conséquence était que l'alliance de Dieu avec eux devenait nulle et sans effet. C'est donc la raison pour laquelle il dit qu'un seul Dieu était pour eux tous un Père. Et comme d'autres nations auraient pu revendiquer le même privilège, ajoute-t-il, Un seul Dieu ne nous a-t-il pas créés? Il montre que les Juifs ne sont descendus d'aucune manière ordinaire ou ordinaire de leur saint père Abraham, mais que Dieu était le créateur de sa race, qu'il les a créés. N'a-t-il pas aussi créé le reste du monde? Pas de la même manière; car cette création doit se limiter spécialement à l'Église. Dieu a créé toute la race humaine; mais il créa aussi la race d'Abraham: et c'est pourquoi l'Église est souvent appelée dans Ésaïe l'œuvre et la formation de Dieu, (Ésaïe 66:21,) et Paul adopte également la même (Éphésiens 2:10.) Notre Prophète ne veut donc pas dire que les Juifs avaient été créés par Dieu lorsqu'ils étaient nés dans ce monde, mais qu'ils étaient devenus ses saints et des gens particuliers. Comme alors Dieu avait ainsi créé les Juifs, et leur avait donné un père, afin que, étant conscients de leur origine, ils puissent rester unis dans la vraie religion, le Prophète réprouve ici leur morosité en rejetant d'eux-mêmes cette précieuse faveur de Dieu.

Chacun a eu un mauvais traitement avec son frère ; et ainsi ils violèrent l'alliance des pères. Quant au verbe, נכגד, nubegad , il a été diversement expliqué par les grammairiens; mais quant à ce que cela signifie, il est convenu que les Juifs sont ici condamnés, parce qu'ils étaient non seulement perfides envers Dieu, mais aussi frauduleux envers leurs voisins: et ainsi ils ont doublé leur perfidie, preuve qui était manifeste, parce qu'ils ont fait ne pas agir avec sincérité envers leurs frères. (226) Pourquoi alors, dit-il, faire nous agissons faussement avec l'homme, c'est-à-dire chacun avec son propre frère, pour polluer l'alliance de nos pères? Ici, l'alliance des pères doit être prise pour cette séparation ou mise à part dont nous avons parlé, par laquelle Dieu avait adopté Abraham et sa postérité, afin qu'ils puissent être séparés de toutes les nations de la monde. Par conséquent, sous cette alliance des pères, Dieu lui-même est inclus; et comme cela n'a pas été perçu, il n'est pas étonnant que ce passage ait été si frigidement expliqué, et que Malachie ait été pour ainsi dire entièrement enseveli dans les ténèbres; bien que les interprètes aient essayé d'apporter la lumière, pourtant l'effet a été de pervertir la vraie signification du Prophète. Mais il semble maintenant clair, je pense, que les Juifs sont ici réputés coupables d’une double perfidie - parce qu’ils ont rejeté l’honneur que leur a offert l’élection gratuite de Dieu, et aussi parce qu’ils ont agi frauduleusement envers leurs propres frères. Il s'ensuit que l'alliance des pères, c'est-à-dire ce que Dieu avait déposé auprès des patriarches, afin qu'elle puisse passer de main en main à leur postérité, avait été violée et annulée par leur méchanceté.

Nous devons cependant remarquer ce à quoi j'ai déjà fait allusion - que les prêtres sont tellement réprouvés que tout le peuple est également inclus; et cela, nous le verrons de nouveau bientôt, et j'ajoute aussi, que le Prophète relie Dieu à Abraham, afin de montrer que nous échouerons à chercher Dieu efficacement, si nous le cherchons en dehors de son alliance, et aussi que notre esprit ne doit pas être fixé sur les hommes. Il y a en effet deux vices contre lesquels nous devons soigneusement nous garder. Certains, passant par tous les moyens, cherchent à voler vers Dieu; et ainsi ils entretiennent beaucoup de vaines pensées et se dessinent de nombreux labyrinthes, dont ils ne sortent jamais. Nous voyons combien de fanatiques il y a en ce jour, qui parlent fièrement contre la parole de Dieu, et pourtant ne touchent ni le ciel ni la terre; et pourquoi? parce qu'ils seraient supérieurs aux anges, et ne reconnaissent pas qu'ils ont besoin d'aide par laquelle ils pourraient peu à peu, selon leur faiblesse, monter vers Dieu lui-même. Maintenant, il s'agit de rechercher Dieu sans l'alliance ou sans la parole. C'est la raison pour laquelle le Prophète unit ici le père Abraham à Dieu lui-même; il a été fait pour que les Juifs sachent qu'ils étaient confinés par certaines limites, afin qu'ils puissent, dans l'humilité, progresser dans l'école de Dieu et être portés par degrés au ciel: car Dieu, comme on l'a dit, avait déposé son alliance. avec Abraham. Mais comme ils auraient pu dépendre d'un homme mortel, le Prophète ajoute un correctif - qu'ils avaient été créés par Dieu ; car ils ne devaient pas séparer leur père Abraham de l'auteur même de l'alliance.

Ce passage mérite donc une mention spéciale; car les hommes, depuis le commencement et à tous les âges, ont été enclins aux deux vices que j'ai mentionnés; et en ce jour nous voyons que certains se livrent à leurs rêves et méprisent la prédication extérieure de la parole; car beaucoup de fanatiques disent qu'il n'y a pas besoin de rudiments ou des premiers éléments, puisque Dieu a promis que les fils de l'Église seraient spirituels. C'est pourquoi Satan, par de telles illusions, s'efforce de nous éloigner de la pure simplicité de la doctrine. Il faut donc mettre en place ce bouclier - que Dieu ne nous soit pas exposé sans Abraham, c'est-à-dire sans prophète et interprète. Les papistes sont également plongés dans la même boue; car ils ont toujours les pères dans la bouche, mais ne tiennent pas compte de Dieu. C'est aussi très absurde. Souvenons-nous donc que Dieu ne doit pas être séparé de sa parole, et que l'autorité des hommes ne compte pas, quand ils s'en éloignent. Et le prophète confirme la même chose à la fin du verset, quand il parle de l'alliance des pères; car il ne recommande pas ici simplement l'alliance des pères, comme le feraient les Turcs, ou comme le font les papistes et les juifs; mais il veut dire l’alliance que Dieu avait donnée et que les saints patriarches ont fidèlement transmise à leur postérité, selon ce que Paul dit dans le vingt-deuxième chapitre des Actes, en parlant de la religion de son père; il n'en parlait pas comme les païens pourraient faire de leur religion, mais il considérait comme acquis que la loi promulguée par Moïse n'était pas son invention, mais avait Dieu pour auteur. Il suit maintenant-

Pourquoi devrions-nous agir perfidement, chacun avec son frère,
En violant l'alliance de nos pères?

«Violer» est חלל, ce qui signifie perforer, percer et entrer par effraction, afin de violer un lieu saint, et donc de profaner; et ainsi il est rendu par le Septante - του βεβηλωσαι. Profaner sa parole dans Nombres 30:2, c'est la casser; et profaner une alliance dans Psaume 55:20, c'est la rompre; et ainsi il est rendu dans ces deux endroits dans notre version. Pour briser une alliance est une métaphore pas très différente de celle du piercing ou perforation . Newcome dit qu'il se réfère à l'ancien mode d'annulation des liens, qui se faisait en frappant un clou à travers eux. Voir Colossiens 2:14. «D'où le mot», ajoute-t-il, «signifie make void . ”- Ed.