Malachie 4:2

Le Prophète tourne maintenant son discours vers les pieux; et par conséquent il apparaît plus clairement qu'il a menacé jusqu'ici ces hypocrites grossiers qui se sont arrogés la sainteté à eux seuls, alors qu'ils continuaient à provoquer la colère de Dieu; car il s'adresse évidemment à des personnes différentes de celles dont il a été question précédemment, quand il dit: lève-toi, etc. il sépare ceux qui craignaient Dieu, ou les vrais serviteurs de Dieu, de cette multitude avec laquelle il a combattu jusqu'ici. Lève-toi , alors, à vous qui craignez mon nom , etc

Il faut remarquer ici un contraste; car le corps du peuple était en quelque sorte infecté par une contagion générale, mais Dieu en avait conservé quelques-uns non contaminés. Comme il avait jusqu'alors combattu avec la plus grande partie du peuple, il rassemble maintenant pour ainsi dire à part quelques élus, et leur promet le Christ comme l'auteur du salut. Car les pieux, nous le savons, tremblaient devant les menaces, et se seraient presque évanouis si Dieu ne les avait atténués. Chaque fois qu'il dénonçait la vengeance des pécheurs, la plupart se moquaient ou se mettaient en colère, du moins n'étaient pas dûment impressionnés. Ainsi il arrive que pendant que Dieu tonne, les impies continuent en toute sécurité dans leurs voies de péché; mais les pieux tremblent à un mot et seraient tout à fait abattus si Dieu n'appliquait pas un remède.

C'est pourquoi notre Prophète adoucit la sévérité de la menace que nous avons observée; comme s'il avait dit qu'il n'avait pas annoncé la venue du Christ comme terrible dans le but de remplir les âmes pieuses de crainte, (car cela ne leur avait pas été dit), mais seulement de terrifier les impies. La somme de l'ensemble est brièvement celle-ci: «Écoutez», dit-il, «qui craignez Dieu; car j'ai une parole différente pour vous, et c'est que le soleil de la justice se lèvera, qui apportera la guérison sous ses ailes. Que périssent alors ces méprisants de Dieu qui, tout en poursuivant la guerre contre lui, cherchent à l'avoir comme lié à eux; mais levez la tête et attendez patiemment ce jour, et avec l'espoir, supportez calmement vos ennuis. Nous comprenons maintenant la portée de ce verset.

Il n'y a en effet aucun doute que Malachie appelle Christ le Soleil de la justice; et c'est un terme qui convient le mieux, quand on considère en quoi la condition des pères diffère de la nôtre. Dieu a toujours éclairé son Église, mais le Christ a apporté la pleine lumière, selon ce que nous enseigne Esaïe,

"Sur toi se lèvera Jéhovah,
et la gloire de Dieu sera vue en toi. ( Ésaïe 60:1.)

Cela ne peut s'appliquer qu'à Christ. Encore une fois, il dit: «Voici, les ténèbres couvriront la terre», etc. «Jéhovah brille sur toi»; et plus loin,

«Il n'y aura plus de soleil le jour ni de lune la nuit; mais Dieu seul te donnera la lumière. (Ésaïe 60:19.)

Tous ces mots montrent que Soleil est un nom approprié au Christ; car Dieu le Père a donné une lumière beaucoup plus claire dans la personne de Christ qu'autrefois par la loi et par tous les appendices de la loi. Et c'est aussi pour cette raison que Christ est appelé la lumière du monde; non pas que les pères erraient comme des aveugles dans les ténèbres, mais qu'ils se contentaient de l'aube seulement, ou de la lune et des étoiles. Nous savons en effet à quel point la doctrine de la loi était obscure, de sorte qu'elle peut vraiment être considérée comme obscure. Quand donc les cieux se sont enfin ouverts et clairs au moyen de l'évangile, ce fut par le lever du soleil, qui apporta le plein jour; et c'est pourquoi c'est l'office particulier du Christ d'illuminer. Et à cause de cela, il est dit dans le premier chapitre de Jean, qu'il était dès le commencement la vraie lumière, qui illumine tout homme qui vient au monde, et pourtant que c'était une lumière brillant dans les ténèbres; car certaines étincelles de raison continuent chez les hommes, quelque aveuglés qu'ils soient devenus par la chute d'Adam et la corruption de la nature. Mais le Christ est particulièrement appelé lumière à l'égard des fidèles, qu'il délivre de l'aveuglement dans lequel tous sont impliqués par nature, et qu'il entreprend de guider par son Esprit.

Le sens alors du mot soleil, appliqué métaphoriquement à Christ, est celui-ci: qu'il est appelé soleil, parce que sans lui nous ne pouvons que nous égarer et nous égarer, mais que par sa direction nous garderons la bonne voie; et par conséquent il dit,

"Celui qui me suit ne marche pas dans les ténèbres." (Jean 8:12.)

Mais nous devons observer que cela ne doit pas être limité à la personne du Christ, mais étendu à l'Évangile. D'où Paul dit,

"Réveille-toi qui dors et sors des ténèbres,
et Christ t'illuminera. " ( Éphésiens 5:14)

Le Christ nous éclaire alors quotidiennement par sa doctrine et son Esprit; et bien que nous ne le voyions pas de nos yeux, nous découvrons cependant par expérience qu'il est un soleil.

Il est appelé le soleil de la droiture , soit à cause de sa parfaite rectitude, dans laquelle il n'y a rien de défectueux, soit parce que la justice de Dieu est évidente en lui: et cependant, pour connaître la lumière, dérivée de lui, qui procède de lui à nous et nous irradie, nous ne devons pas considérer les préoccupations passagères de cette vie, mais ce qui appartient à la vie spirituelle. La première chose est que Christ accomplit envers nous l'office du soleil, non pour guider nos pieds et nos mains sur ce qui est terrestre, mais qu'il nous apporte la lumière, pour nous montrer le chemin du ciel, et que par ses moyens nous peut venir à la jouissance d'une vie bénie et éternelle. Nous devons observer en second lieu que cette lumière spirituelle ne peut être séparée de la justice; car comment Christ devient-il notre soleil? C'est en nous régénérant par son Esprit dans la justice, en nous délivrant des pollutions du monde, en nous renouvelant à l'image de Dieu. Nous voyons alors maintenant la signification du mot justice. (272)

Il ajoute: Et la guérison dans ses ailes . Il donne le nom d'ailes aux rayons du soleil; et cette comparaison a beaucoup de beauté, car elle est tirée de la nature et appliquée de la manière la plus appropriée au Christ. Il n'y a rien, nous le savons, plus réjouissant et guérissant que les rayons du soleil; car la mauvaise saveur nous accablerait bientôt, même en un jour, si le soleil ne purgeait la terre de sa lie; et sans le soleil, il n'y aurait pas de respiration. On ressent aussi une sorte de soulagement au lever du soleil; car la nuit est une sorte de fardeau. Quand le soleil se couche, nous ressentons comme une lourdeur chez tous nos membres; et les malades sont exaltés le matin et éprouvent un changement de l'influence du soleil; car il nous apporte la guérison dans son aile. Mais le Prophète a exprimé ce qui est encore plus: qu'un soleil clair dans un ciel serein apporte la guérison; car il y a une opposition implicite entre un temps nuageux ou orageux et une saison claire et lumineuse. Pendant les temps de sérénité, nous sommes beaucoup plus joyeux, que nous soyons en bonne santé ou malades; et il n'y a personne qui ne tire quelque gaieté de la sérénité des cieux: mais quand il fait nuageux, même le plus sain éprouve quelque inconvénient.

Selon ce point de vue, Malachie dit maintenant qu'il y aurait guérison dans les ailes du Christ, dans la mesure où de nombreux maux devaient être supportés par les vrais serviteurs de Dieu; car si nous considérons l'histoire de ces temps, il apparaîtra que la condition de ce peuple était des plus pénibles. Il leur promet maintenant un changement; car la restauration de l'Église leur apporterait de la joie. Voyez donc de quelle manière il voulait dire qu'il y aurait la guérison sous les ailes de Christ; car les ténèbres seraient dissipées, et les cieux seraient libres des nuages, de manière à exalter l'esprit des pieux.

En appelant les pieux ceux qui craignent Dieu , il adopte le langage commun des Écritures; car nous avons dit que la partie principale de la justice et de la sainteté consiste dans le vrai culte de Dieu: mais quelque chose de nouveau est exprimé ici; car cette peur est ce qui appartient particulièrement à la vraie religion, de sorte que les hommes se soumettent à Dieu, bien qu'il soit invisible, bien qu'il ne les aborde pas face à face, bien qu'il ne montre pas ouvertement sa main armée de fléaux. Quand donc les hommes de leur propre accord révèrent la gloire de Dieu, et reconnaissent que le monde est gouverné par lui, et qu'ils sont sous son autorité, c'est une preuve réelle de la vraie religion: et c'est ce que le Prophète entend par nom . Par conséquent, ceux qui craignent le nom de Dieu, ne désirent pas l'attirer du ciel, ni chercher des signes manifestes de sa présence, mais souffrent que leur foi soit ainsi éprouvée, afin qu'ils adorent et adorent Dieu, bien qu'ils ne le voient pas en face. visage, mais seulement à travers un miroir et cela obscurément, et aussi à travers les étalages de son pouvoir, de sa justice et d'autres attributs, qui sont évidents sous nos yeux.

Mais lève-toi pour vous, qui craignez mon nom, Un soleil bienfaisant, Avec la guérison dans ses rayons, Et vous sortirez et sauterez Comme des veaux libérés de l'étable.

«Comprenez», dit Marckius , «par la droiture soit la bienveillance et la bienfaisance, soit la vérité, soit la constance totale, ou la justice multiple de Dieu, qui brillait en lui, ou droiture et rectitude incontamées qui apparaissaient en lui à la fois comme Dieu et comme homme, ou comme Médiateur, qui brille tellement, qu'il la diffuse à tous les fidèles dans les dons de justification et de sanctification.

L'exposé de Jérôme est que Christ est appelé le Soleil de la justice, parce qu'il détermine toutes choses avec justice, et révèle, découvre ce qui est bien et ce qui est mal, ce qui est vertueux et ce qui est vicieux.

Le pronom apposé sur «ailes», ou poutres, ou rayons, est féminin, ce qui indique le genre de «soleil», שמש; mais «son» est le rendu le plus approprié. Il ou elle est tout en hébreu, et c'est en si gallois. - Éd.