Matthieu 1:22

22. Maintenant tout cela a été fait Il est insignifiant et puéril de dire que le name Jésus est donné au Fils de Dieu, car il est appelé Immanuel Car Matthieu le fait ne pas limiter cette affirmation au seul fait du nom, mais inclure tout ce qui est céleste et divin dans la conception du Christ; et c'est la raison pour laquelle il emploie le terme général all Nous devons maintenant voir comment la prédiction d'Isaïe est appliquée de manière appropriée. C'est un passage bien connu et remarquable, (Ésaïe 7:14,) mais perverti par les Juifs avec leur malice habituelle; bien que la haine du Christ et de la vérité, qu'ils découvrent ainsi, soit aussi aveugle et insensée que méchante. Beaucoup de leurs lapins ont procédé à une telle impudence, comme pour l'expliquer en référence au roi Ézéchias, alors âgé d'environ quinze ans. Et que, je demande, doit être leur rage pour le mensonge, quand, pour empêcher l'admission de la claire lumière, ils inversent l'ordre de la nature, et enferment un jeune dans le ventre de sa mère, afin qu'il naisse à seize ans ? Mais les ennemis du Christ méritent que Dieu les frappe avec un esprit de vertige et d'insensibilité, devrait

"versez sur eux un esprit de sommeil profond et fermez les yeux,"
( Ésaïe 29:10.)

D'autres l'appliquent à une créature de leur propre fantaisie, un fils inconnu d'Achaz, dont Isaïe a prédit la naissance. Mais avec quelle convenance a-t-il été appelé Immanuel, ou la terre soumise à son empire, qui a fermé sa vie dans une station privée et sans honneur? car peu de temps après, le prophète nous dit que cet enfant, quel qu'il soit, serait le chef du pays. Tout aussi absurde est l’idée que ce passage se rapporte au fils du prophète. À ce sujet, nous pouvons remarquer que les écrivains chrétiens ont très étrangement mal compris la prédiction contenue dans le chapitre suivant, en l'appliquant au Christ. Le prophète dit là, que, instruit par une vision, il «alla vers la prophétesse; et elle conçut, et enfanta un fils, "et que l'enfant qu'elle enfanta fut nommé par ordre divin," Maher-shalal-hash-baz, "" Accélérez jusqu'au butin, hâtez la proie "(Ésaïe 8:3.) Tout ce qui y est décrit est l'approche de la guerre, accompagnée d'une terrible désolation; ce qui montre clairement que les sujets sont totalement différents.

Examinons donc maintenant le vrai sens de ce passage. La ville de Jérusalem est assiégée. Ahaz tremble et est presque mort de terreur. Le prophète est envoyé pour lui assurer que Dieu protégera la ville. Mais une simple promesse ne suffit pas pour composer son esprit agité. Le prophète lui est envoyé en disant:

«Demande-toi un signe du Seigneur ton Dieu;
posez-le soit en profondeur, soit en hauteur au-dessus, "
( Ésaïe 7:11.)

Ce méchant hypocrite, cachant son incrédulité, dédaigne de demander un signe. Le prophète le réprimande vivement et ajoute enfin:

«Le Seigneur lui-même vous donnera un signe; Voici, une vierge concevra, enfantera un fils, et l'appellera du nom d'Emmanuel, »
( Ésaïe 7:14.)

Nous expliquons cela comme se rapportant au Christ de la manière suivante: «Toi, toute la postérité de David, dans la mesure où il est en ton pouvoir, efforcez-vous d'annuler la grâce qui vous est promise»; (car le prophète les appelle expressément, par honte, la maison de David, Ésaïe 7:13; ) «Mais votre infidélité basse n'empêchera jamais la vérité de Dieu de se révéler victorieuse. Dieu promet que la ville sera préservée à l'abri de ses ennemis. Si sa parole ne suffit pas, il est prêt à vous donner la confirmation d'un tel signe que vous pourriez exiger. Vous rejetez les deux faveurs et vous les rejetez de vous; mais Dieu restera fidèle à son engagement. Car le Rédempteur promis viendra, en qui Dieu se montrera pleinement présent à son peuple.

Les Juifs répondent qu'Esaïe aurait été en désaccord avec tout ce qui est comme la raison ou la probabilité, s'il avait donné aux hommes de cet âge un signe qui ne devait être exposé qu'après près de huit cents ans. Et puis ils prennent des airs de triomphe hautain, (103) comme si cette objection des chrétiens avait pour origine l'ignorance ou la légèreté, et était maintenant oubliée et enterrée. Mais la solution, je pense, est simple; pourvu que nous gardions en vue qu'une alliance d'adoption a été donnée aux Juifs, dont dépendaient les autres actes de la bonté divine. Il y eut alors une promesse générale, par laquelle Dieu adopta les enfants d'Abraham en tant que nation, et sur laquelle étaient fondées toutes les promesses spéciales. Encore une fois, le fondement de cette alliance était le Messie. Maintenant, nous estimons que la raison pour laquelle la ville a été délivrée était, qu'elle était le sanctuaire de Dieu, et qu'en sortirait le Rédempteur. Sans cela, Jérusalem aurait péri cent fois.

Que les lecteurs pieux considèrent maintenant, lorsque la famille royale avait ouvertement rejeté le signe que Dieu leur avait offert, s'il ne convenait pas que le prophète passe d'un seul coup au Messie, et s'adresse-leur de cette manière: «Bien que cet âge est indigne de la délivrance dont Dieu m'a fait la promesse, mais Dieu est conscient de son alliance et sauvera cette ville de ses ennemis. Bien qu'il n'accorde aucun signe particulier pour témoigner de sa grâce, celui-ci doit être considéré comme plus que suffisant pour répondre à vos souhaits. de la souche de David, le Messie naîtra. Pourtant, il faut remarquer que, lorsque le prophète rappelle aux non-croyants l'alliance générale, c'est une sorte de reproche, parce qu'ils n'ont pas accepté un signe particulier. J'ai maintenant, je pense, prouvé que, lorsque la porte a été fermée contre toute sorte de miracle, le prophète a fait une transition appropriée vers Christ, dans le but d'amener les incroyants à réfléchir, que la seule cause de la délivrance était l'alliance qui avait été faite avec leurs pères. Et par cet exemple remarquable, Dieu s'est plu à témoigner à tous les âges, qu'il a suivi avec une bonté ininterrompue les enfants d'Abraham, uniquement parce qu'en Christ, et non par leurs propres mérites, il avait fait avec eux une alliance gracieuse.

Il y a un autre morceau de sophisme par lequel les Juifs s'efforcent de parer notre argument. Immédiatement après les paroles en question, le prophète ajoute:

"Avant que l'enfant sache qu'il refuse le mal et choisit le bien, le pays que tu détestes sera abandonné par ses deux rois,"
( Ésaïe 7:16.)

D'où ils en déduisent que la naissance promise de l'enfant serait retardée pour un temps très court; autrement, il ne serait pas d'accord avec le changement rapide des royaumes qui, selon le prophète, se produirait avant que cet enfant n'ait passé la moitié de la période de l'enfance. Je réponds, quand Esaïe a donné un signe du futur Sauveur, et a déclaré qu'un enfant naîtra, qui est le vrai Emmanuel, ou - pour utiliser celui de Paul langage - Dieu manifesté dans la chair, (1 Timothée 3:16,) il continue à parler, en termes généraux , de tous les enfants de son temps. Une preuve solide de cela se présente facilement; car, après avoir parlé de la promesse générale de Dieu, il revient à la promesse spéciale, qu'il avait été chargé de déclarer. Le premier passage, qui se rapporte à une rédemption finale et complète, décrit un enfant particulier, auquel appartient seul le nom de Dieu; tandis que ce dernier passage, qui se rapporte à une prestation spéciale alors à portée de main, détermine le moment de l'enfance de ceux qui sont nés récemment ou qui naîtront peu après.

Jusqu'ici, si je ne me trompe pas, j'ai réfuté, par des arguments forts et concluants, les calomnies des Juifs, par lesquelles ils s'efforcent d'empêcher la gloire du Christ d'apparaître, avec un éclat resplendissant, dans cette prédiction. Il nous reste maintenant à réfuter leur raisonnement sophistique sur le mot hébreu עלמה , vierge (104 ) Ils persécutent volontairement Matthieu pour avoir prouvé que le Christ est né d'une vierge, (105) tandis que le nom hébreu signifie simplement une jeune femme; et nous ridiculiser pour avoir été induits en erreur par la mauvaise traduction (106) d'un mot, à croire qu'il est né par le Esprit Saint, dont le prophète n'affirme pas plus qu'il serait le fils d'une jeune femme. Et, tout d'abord, ils affichent un empressement excessif à la dispute, en travaillant (107) pour prouver qu'un mot, qui est uniformément appliqué dans l'Écriture à vierges, désigne ici une jeune femme qui avait connu un homme. L'étymologie est également en accord avec la traduction du mot par Matthew: car cela signifie cacher, (108) qui exprime la modestie qui devient vierge. (109) Ils produisent un passage du livre des Proverbes, "la voie d'un homme avec des servantes", בעלמה, ( Proverbes 30:19.) Mais cela ne prend pas du tout en charge leurs vues. Salomon y parle d'une jeune femme qui a obtenu les affections d'un jeune homme: mais il ne s'ensuit pas naturellement que le jeune homme ait séduit l'objet de son regard; ou plutôt, la probabilité penche beaucoup plus fortement de l'autre côté. (110)

Mais en accordant tout ce qu'ils demandent sur le sens du mot, le sujet démontre, et oblige à reconnaître, que le prophète parle d'une naissance miraculeuse et extraordinaire. Il s'exclame qu'il apporte un signe du Seigneur, et non un signe ordinaire, mais un signe supérieur à tout autre.

Le Seigneur lui-même vous donnera un signe.
Voici, une vierge concevra,
( Ésaïe 7:14.)

S'il avait seulement dit qu'une femme porterait un enfant, à quel point cette magnifique préface aurait-elle été ridicule? Ainsi nous voyons que l'insolence des juifs expose non seulement eux-mêmes, mais les mystères sacrés de Dieu, au mépris.

En outre, un argument puissant peut être tiré de toute la tension du passage. Voici, une vierge concevra Pourquoi n'est-il pas fait mention d'un homme? C'est parce que le prophète attire notre attention sur quelque chose de très rare. Encore une fois, la vierge reçoit l'ordre de nommer l'enfant. Tu appelleras son nom Immanuel À cet égard également, le prophète exprime quelque chose d'extraordinaire: car, bien que cela soit fréquemment rapporté dans les Écritures, les noms ont été donnés à les enfants par leurs mères, mais cela a été fait par l'autorité des pères. Lorsque le prophète adresse son discours à la vierge, il ôte aux hommes, à l'égard de cet enfant, cette autorité qui leur est conférée par l'ordre de la nature. Que cela soit donc considéré comme une vérité établie, que le prophète se réfère ici à un miracle remarquable de Dieu, et le recommande à la considération attentive et pieuse de tous les pieux, - un miracle qui est profané bas par les Juifs, qui appliquez à la méthode ordinaire de conception ce qui est dit en référence à la puissance secrète de l'Esprit.