Matthieu 1:6

6. Begat David the King Dans cette généalogie, la désignation de King est accordé à David seul, parce qu'en sa personne Dieu a montré un type du futur chef de son peuple, le Messie. La fonction royale était autrefois occupée par Saül; mais, comme il y est parvenu à travers le tumulte et les désirs impies du peuple, la possession légale de l'office est censée avoir commencé avec David, plus particulièrement en référence à l'alliance de Dieu, qui a promis que «son trône serait établi pour »(2 Samuel 7:16.) Quand le peuple secoua le joug de Dieu et demanda malheureusement et méchamment à un roi, en disant:« Donnez-nous un roi pour nous juger, ”(1 Samuel 8:5,) Saul a été accordé pour une courte période. Mais son royaume fut établi peu de temps après par Dieu, comme gage d'une vraie prospérité, entre les mains de David. Que cette expression, David le Roi, soit comprise par nous comme indiquant la condition prospère du peuple, que le Seigneur avait établie.

Pendant ce temps, l'évangéliste ajoute une disgrâce humaine, qui pourrait presque tacher la gloire de cette bénédiction divine. David le roi a engendré Salomon par elle qui avait été la femme d'Urie; par Bathsheba, qu'il a méchamment arrachée à son mari, et pour jouir de qui, il a rendu un homme innocent pour être assassiné par les épées de l'ennemi (2 Samuel 11:15.) Cette souillure, au commencement du royaume, aurait dû enseigner aux Juifs à ne pas se glorifier dans la chair. C'était le dessein de Dieu de montrer qu'en établissant ce royaume, rien ne dépendait des mérites humains.

En comparant l'histoire inspirée avec la succession décrite par Matthieu, il est évident qu'il a omis trois rois. (92) Ceux qui disent qu'il l'a fait par oubli ne peuvent être écoutés un instant. Il n'est pas probable non plus qu'ils aient été rejetés, parce qu'ils étaient indignes d'occuper une place dans la généalogie du Christ; pour la même raison s'appliquerait également à beaucoup d'autres, qui sont sans discernement mis en avant par Matthieu, avec des personnes pieuses et saintes. Un récit plus correct est qu'il a résolu de limiter la liste de chaque classe à quatorze rois, et s'est peu soucié de faire la sélection, car il avait une succession adéquate de la généalogie à placer sous les yeux de ses lecteurs la fin du royaume. Quant au fait qu'il n'y en avait que treize dans la liste, cela provenait probablement des maladresses et de l'insouciance des transcripteurs. Epiphane, dans son premier livre contre les hérésies, attribue cette raison, à savoir que le nom de Jeconiah avait été inscrit deux fois et que des personnes (93) se risquaient à rayer sa répétition comme superflue; ce qui, nous dit-il, n'aurait pas dû être fait, car Jehoiakim, le père du roi Jehoiakim, avait le nom Jeconiah, en commun avec son fils, (1 Chroniques 3:17; 2 Rois 24:15; Jérémie 27:20.) Robert Stephens cite un manuscrit grec dans lequel le nom de Jehoiakim est introduit. (94)