Matthieu 24:15

Matthieu 24:15 . Quand vous verrez l'abomination de la désolation. Parce que la destruction du temple et de la ville de Jérusalem, ainsi que le renversement de tout le gouvernement juif, était (comme nous l'avons déjà dit) quelque chose d'incroyable, et parce que cela pourrait être considéré étrange, les disciples ne pouvaient pas être sauvés sans être arrachés à cette nation à laquelle avaient été commis l'adoption et l'alliance (Romains 9:4) du salut éternel, le Christ confirme à la fois par le témoignage de Daniel Comme s'il avait dit: Que vous ne soyez pas trop fortement attaché au temple et aux cérémonies de la Loi, Dieu les a limitées à un temps fixe, (136) et a depuis longtemps déclaré que lorsque le Rédempteur viendrait, les sacrifices cesseraient; et afin que cela ne vous inquiète pas d'être coupé de votre propre nation, Dieu a également prévenu son peuple, qu'en temps voulu, il serait rejeté. Une telle prédiction était non seulement bien adaptée pour éliminer le motif d'offense, mais également pour animer l'esprit des pieux, qui au milieu des calamités les plus douloureuses - sachant que Dieu les regardait et prenait soin de leur salut - ils pourraient se à l'ancre sacrée, où, au milieu des cieux les plus terribles des flots, leur état serait ferme et sûr.

Mais avant d'aller plus loin, je dois examiner le passage qui est cité par le Christ. Ces commentateurs se trompent, je pense, qui pensent que cette citation est tirée du neuvième chapitre du livre de Daniel ( 137) Car là on ne trouve pas littéralement les mots, abomination, de désolation; et il est certain que l'ange n'y parle pas de la destruction finale dont parle maintenant le Christ, mais de la dispersion temporaire qui a été provoquée par la tyrannie d'Antiochus. (138) Mais dans le douzième chapitre, l'ange prédit ce que l'on appelle l'abrogation finale de les services de la Loi, (139) qui devait avoir lieu à la venue du Christ. Car, après avoir exhorté les croyants à une constance inébranlable, il fixe absolument le temps de la ruine et de la restauration. (140)

A partir du moment, dit-il, que les sacrifices quotidiens seront ôtés et que l'abomination de la désolation sera établie, il y aura mille deux cent quatre-vingt-dix jours. Heureux celui qui attendra d'arriver aux mille trois cent trente-cinq jours, (Daniel 12:11.)

Je suis conscient que ce passage est torturé de diverses manières à cause de son obscurité; mais je considère que la signification naturelle de cela est que l'ange déclare qu'après que le temple a été une fois purifié des pollutions et des idoles d'Antiochus, une autre période arrivera où il sera exposé à une nouvelle profanation, et quand tout son le sacré et la majesté seront à jamais perdus. (141) Et comme ce message était triste et mélancolique, il rappelle à nouveau le prophète à un an, deux ans et six mois. Ces mots dénotent à la fois la durée et la fin des calamités; car, dans une succession interrompue de calamités, le cours d'un an nous paraît très long, mais quand cet espace de temps est doublé, la détresse est grandement augmentée. L'Esprit exhorte donc les croyants à se préparer à l'exercice de la patience, non seulement pendant une seule année, c'est-à-dire pendant une longue période, mais à rendre compte de tribulations durables à travers une succession ininterrompue de plusieurs âges. Il n'y a pas non plus de petite consolation dans la phrase, une demi-fois, (Daniel 12:7) car si le tribulations être de longue durée, mais l'Esprit montre qu'elles ne seront pas perpétuelles. Et, en effet, il avait autrefois utilisé cette forme d'expression: La calamité de l'Église durera jusqu'à une fois, des fois et une demi-fois, (Daniel 7:25.) Mais maintenant, il compte la période de trois ans et six mois par jours, que les croyants peuvent être de plus en plus endurcis par une très longue continuation de calamités; car il est de coutume pour les hommes dans l'adversité de calculer le temps, non par années ou mois, mais par jours, un seul jour étant, dans leur estimation, égal à une année (142) Il dit que ceux-ci seront heureux qui supporteront jusqu'à la fin de cette période; c'est-à-dire qui, avec une patience invincible, persévère jusqu'au bout.

Maintenant, le Christ ne choisit que ce qui convenait à son dessein, à savoir que la fin des sacrifices était proche et que l ' abomination, qui était le signe du dernier désolation, serait placé dans le temple. Mais comme les Juifs étaient trop fortement attachés à leur condition actuelle, et donc prêtaient peu d'attention aux prophéties qui en prédisaient l'abolition, le Christ, comme s'il cherchait à gagner leur oreille, leur demanda de lire attentivement ce passage, où ils apprendraient que ce qui leur paraissait difficile à croire a été clairement déclaré par les prophètes. (143) Abomination signifie profanation; pour ce mot dénote impureté, (144) qui corrompt ou renverse le culte pur de Dieu. Elle s'appelle désolation, parce qu'elle a entraîné avec elle la destruction du temple et du gouvernement; comme il l'avait dit autrefois (Daniel 9:27,) que la pollution introduite par Antiochus était, pour ainsi dire, la norme de la désolation temporaire; pour un tel je conçois être le sens de l'aile , ou, "étalée. " (145) C'est une erreur de supposer que cette expression dénote le siège de Jérusalem, et l'erreur ne reçoit aucune contenance de la paroles de Luke, qui n'avait pas l'intention de dire la même chose, mais quelque chose de tout à fait différent. Pour cette ville ayant été autrefois délivrée, alors qu'elle semblait être au milieu de la destruction, de peur que les croyants ne s'attendent à quelque chose du même genre à l'avenir, le Christ déclare que, dès qu'elle serait encerclée par les armées, il a été complètement ruiné, parce qu'il a été entièrement privé de l'assistance divine. Le sens est donc que l'issue de la guerre ne sera pas douteuse, car cette ville est vouée à la destruction, à laquelle elle ne pourra plus échapper qu'à annuler un décret du ciel. En conséquence, Luc ajoute peu de temps après, que Jérusalem sera foulée aux pieds par les Gentils, un mode d'expression qui dénote une ruine totale. Mais comme il peut paraître étrange que la ville sainte soit ainsi livrée aux les Gentils, en faire à leur guise, il ajoute une consolation, (146) que ce n'est que pour un temps que tant de liberté a été autorisée pour les Gentils, jusqu'à ce que leur iniquité fût mûre, et la vengeance qui leur avait été réservée fut pleinement déployée.