Matthieu 26:37

37. Il a commencé à être affecté par le chagrin. Nous avons vu que notre Seigneur luttait autrefois contre la peur de la mort; mais comme il se bat maintenant face à face avec la tentation, une telle attaque est appelée le début de deuil et chagrin. Par conséquent, nous en déduisons que le vrai test de vertu ne se trouve que lorsque le concours commence; car alors la faiblesse de la chair, qui était autrefois cachée, se montre, et les sentiments secrets sont abondamment manifestés. Ainsi, bien que Dieu ait déjà éprouvé son Fils par certains exercices préparatoires, il le blesse maintenant plus vivement par une perspective plus proche de la mort, et lui frappe l'esprit d'une terreur à laquelle il n'était pas habitué. Mais comme il semble incompatible avec la gloire divine du Christ, qu'il ait été saisi de tremblement et de tristesse, de nombreux commentateurs ont travaillé avec labeur et anxiété pour trouver un moyen de contourner la difficulté. Mais leur travail a été mal jugé et inutile; car si nous avons honte que Christ éprouve de la peur et du chagrin, notre rédemption périra et sera perdue.

Ambrose dit à juste titre: «Non seulement je ne pense pas qu'il y ait besoin d'excuse, mais il n'y a pas d'exemple dans lequel j'admire plus sa gentillesse et sa majesté; car il n'aurait pas tant fait pour moi, s'il n'avait pas pris sur lui mes sentiments. Il a pleuré pour moi, qui n'avait aucune cause de douleur pour lui-même; et, mettant de côté les délices de la divinité éternelle, il éprouve l'affliction de ma faiblesse. Je l'appelle hardiment chagrin, parce que je prêche la croix. Car il a pris sur lui non pas l'apparence, mais la réalité de l'incarnation. Il était donc nécessaire qu'il éprouve le chagrin, qu'il puisse vaincre le chagrin et ne pas l'exclure; car l'éloge du courage n'est pas accordé à ceux qui sont plutôt stupéfaits que peinés par les blessures. Jusqu'ici Ambrose.

Certes, ceux qui s'imaginent que le Fils de Dieu était exempt des passions humaines ne le reconnaissent pas vraiment et sincèrement comme un homme. Et quand on dit même que la puissance divine du Christ s'est reposée et a été cachée pendant un temps, que par ses souffrances il pouvait se décharger de tout ce qui appartenait au Rédempteur, c'était si loin d'être absurde, que d'aucune autre manière le mystère ne pouvait de notre salut ont été accomplis. Car Cyril a bien dit: " Que la souffrance du Christ sur la croix n'était pas à tous égards volontaire, mais qu'elle était volontaire à cause de la volonté du Père, et à cause de notre salut, tu peux facilement apprendre de sa prière, Père, si cela est possible, laisse passer cette coupe de moi. Pour la même raison que la Parole de Dieu est Dieu, (Jean 1:1,) et est naturellement la vie elle-même, (Jean 11:25,) personne ne doute qu'il n'avait pas la peur de la mort; mais, ayant été fait chair, (Jean 1:14,) il permet à la chair de sentir ce qui appartient à et, par conséquent, étant vraiment un homme, il tremble à la mort, quand il est maintenant à la porte, et dit: Père, si c'est possible, laisse passer cette coupe loin de moi; mais comme il ne peut en être autrement, que ce ne soit pas comme je veux, mais comme tu veux. Vous voyez comment la nature humaine, même dans le Christ lui-même, a les souffrances et les peurs qui lui appartiennent, mais que la Parole, qui lui est unie, l'élève à une force qui est digne de Dieu . » Il conclut enfin: " Vous percevez que ce n'était pas pour la chair que la mort du Christ était volontaire, mais qu'elle était volontaire, parce que, à cause de cela, selon la volonté du Père, le salut et la vie ont été accordés aux hommes. Telles sont les vues de Cyril.

Pourtant, la faiblesse que le Christ a prise sur lui-même doit être distinguée de la nôtre, car il y a une grande différence. En nous, il n'y a pas d'affection non accompagnée de péché, parce qu'elles dépassent toutes les limites et les restrictions appropriées; mais quand Christ était affligé par la douleur et la peur, il ne s'est pas élevé contre Dieu, mais a continué à être régi par la vraie règle de la modération. Il ne faut pas s'étonner que, puisqu'il était innocent et pur de toute souillure, les affections qui en découlaient étaient pures et sans tache; mais que rien ne vient de la nature corrompue des hommes qui ne soit impure et sale. Attendons-nous donc à cette distinction, que Christ, au milieu de la peur et de la tristesse, était faible sans aucune souillure de péché; mais que toutes nos affections sont pécheresses, parce qu'elles s'élèvent à une hauteur extravagante.

Le genre de sentiments par lesquels Christ a été tenté mérite également d'être remarqué. Matthew dit que il a été affecté par le chagrin et le chagrin (ou l'anxiété;) Luc dit qu'il a été saisi d'angoisse; et Mark ajoute que il a tremblé. Et d'où vient son chagrin et angoisse, et peur, mais parce qu'il sentait que la mort renfermait quelque chose de plus triste et de plus terrible que la séparation de l'âme et du corps? Et certainement il a subi la mort, non seulement pour pouvoir partir de la terre vers le ciel, mais plutôt pour qu'en prenant sur lui la malédiction dont nous étions responsables, il puisse nous en délivrer. Il n'avait donc pas d'horreur de la mort, simplement comme un passage hors du monde, mais parce qu'il avait sous les yeux le terrible tribunal de Dieu et le juge lui-même armé d'une vengeance inconcevable; et parce que nos péchés, dont le fardeau lui était imposé, le pressaient de leur poids énorme. Il n'y a donc aucune raison de se demander si le terrible abîme de la destruction le tourmentait cruellement de peur et d'angoisse.