Matthieu 4:13

13. Et ayant quitté Nazareth j'ai cru bon d'introduire ce passage de Matthieu, immédiatement après le récit de Luc, que nous venons d'examiner; car nous pouvons comprendre du contexte que, comme le Christ avait jusqu'ici l'habitude de fréquenter la ville de Nazareth, ainsi, afin d'éviter le danger, il lui fit maintenant un dernier adieu et habita à Capharnaüm et dans les villes voisines. Il n'y aurait aucune difficulté dans cette histoire, si ce n'était qu'il y avait une apparence, comme si Matthieu avait donné un mauvais sens à la citation du prophète. Mais si nous nous préoccupons de la vraie signification du prophète, elle semblera convenablement et naturellement adaptée à l'occasion présente. Esaïe, après avoir décrit une très lourde calamité de la nation, apaise leur chagrin par la promesse que, lorsque la nation sera réduite à l'extrême, une délivrance suivra aussitôt, qui dissipera les ténèbres et rendra la lumière de la vie.

Les mots sont:

«Néanmoins, l’obscurité ne sera pas telle qu’elle était dans sa vexation, quand au début il a légèrement affligé le pays de Zabulon et le pays de Nephthali, puis l’a plus gravement affligée par le chemin de la mer, au-delà du Jourdain, en Galilée des nations. Les gens qui ont marché dans les ténèbres verront une grande lumière »(Ésaïe 9:1.)

Les Israélites avaient été visités deux fois par une lourde calamité: d'abord, lorsque quatre tribus, ou par là, furent emportées dans le bannissement, par Tiglath-Pileser, (2 Rois 15:29;) et , deuxièmement, lorsque Shalmaneser a achevé la destruction du royaume d'Israël, (2 Rois 18:9.) Il restait une troisième désolation, que - le prophète avait prédit vers la fin du huitième chapitre - serait le plus terrible de tous. Et maintenant suit, dans les mots que nous avons cités, ce qui est calculé pour apaiser leur chagrin. Dieu étendra sa main à son peuple et, par conséquent, la mort sera plus tolérable que les maladies précédentes. " Bien que la nation entière," dit-il, "sera détruite, mais si brillante sera la lumière de la grâce, qu'il y aura moins d'obscurité dans ce dernier destruction que dans les deux premiers cas, lorsque les dix tribus ont été ruinées.

La promesse doit être étendue, je n'en doute pas, à tout le corps du peuple, qui pourrait sembler, à toute apparence, perdu et détruit. Il est très absurde chez les Juifs de s'en tenir à la délivrance de la ville de Jérusalem. comme si la lumière de la vie lui avait été restituée, lorsque le siège fut levé par la fuite du roi Sennachérib, (331) (2 Rois 19:36.) Certes, il est évident d'après le contexte, que le prophète regarde beaucoup plus loin; et, comme il promet une restauration universelle de toute l’Église, il s’ensuit que le pays de Zabulun, et le pays de Nephtali, et la Galilée des Gentils, sont inclus dans le nombre de ceux à qui les ténèbres de la mort seraient changées en lumière de la vie. Le commencement de cette lumière, et, comme on pourrait dire, l'aube, fut le retour du peuple de Babylone. Enfin, Christ, " le Soleil de la justice," (Malachie 4:2 ,) s'est levé dans toute sa splendeur et, par sa venue, a été complètement " aboli " (2 Timothée 1:10) l'obscurité de la mort.

De la même manière, nous rappelle Paul, que c'était un accomplissement de ce qui se passe dans de nombreux passages des prophètes, " Awake , toi qui dors et ressuscite des morts »(Éphésiens 5:14.) Maintenant, nous savons que le royaume du Christ est spirituel, et, par conséquent, la lumière du salut qu'elle apporte, et toute l'assistance que nous en tirons, doivent correspondre à sa nature. D'où il s'ensuit que nos âmes sont plongées dans les ténèbres de la mort éternelle, jusqu'à ce qu'il les éclaire par sa grâce. Le discours du prophète se rapporte, sans aucun doute, à la destruction de la nation, mais nous présente, comme dans un miroir, quelle est la condition des hommes, jusqu'à ce qu'ils soient délivrés par la grâce du Christ. Lorsque ceux qui gisaient dans les ténèbres, est dit qu'ils ont vu une grande lumière, a un changement si soudain et si remarquable est destiné à élargir notre vision de la grandeur du salut divin. La Basse Galilée est appelée Galilée des Gentils, non seulement en raison de sa proximité avec Tyr et Sidon, mais parce que ses habitants étaient un mélange de Juifs et de Gentils, en particulier après cela, David avait accordé quelques villes au roi Hiram. (332)