Matthieu 5:21

21. Vous avez entendu dire que cela a été dit. Cette phrase, et celles qui suivent immédiatement, sont liées à ce que nous venons de considérer: car notre Seigneur explique plus en détail, par des instances infimes, par quelles méthodes tortueuses ( 396) les pharisiens rabaissent la loi, de sorte que leur justice n'est que de la saleté. C'est une erreur, cependant, de supposer qu'il s'agit d'une ἐπανόρθωσις , ou correction (397) de la Loi, et que le Christ élève ses disciples à un degré plus élevé de perfection, que le Christ pourrait élever un nation, qui était à peine capable d'apprendre les premiers principes. L'opinion dominante a été que le commencement de la justice a été établi dans l'ancienne loi, mais que sa perfection est soulignée dans l'Évangile. Mais rien n'était plus éloigné du dessein de Christ que de modifier ou d'innover quoi que ce soit dans les commandements de la loi. Là, Dieu a fixé une fois la règle de vie qu'il ne rétractera jamais. Mais comme la loi avait été corrompue par de fausses expositions, et transformée en un sens profane, le Christ la défend contre de telles corruptions, et souligne sa vraie signification, dont les Juifs s'étaient éloignés.

Que la doctrine de la loi non seulement commence, mais porte à la perfection, une vie sainte, peut être déduit d'un seul fait, qu'elle exige un amour parfait de Dieu et de notre prochain, (Deutéronome 6:5; Lévitique 19:18.) Celui qui possède un tel amour ne veut rien de la plus haute perfection. En ce qui concerne les règles d'une vie sainte, la loi conduit les hommes au but, ou au point le plus éloigné, de la justice. En conséquence, Paul déclare la loi faible, pas en elle-même, mais dans notre chair, (Romains 8:3.) Mais si Moïse n'avait rien donné de plus que les premières leçons de la vraie justice, comme cet appel aurait été ridicule!

«J'appelle le ciel et la terre à annoncer ce jour contre vous, que j'ai mis devant vous la vie et la mort, la bénédiction et la malédiction: choisissez donc la vie, afin que vous viviez» (Deutéronome 30:19.)

Encore,

«Et maintenant, Israël, qu'est-ce que le Seigneur ton Dieu demande de toi, sinon de craindre le Seigneur ton Dieu, et de marcher dans toutes ses voies, et de l'aimer, et de servir le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, et de toute ton âme? (Deutéronome 10:12.)

Vaine et trompeuse, aussi, aurait été cette promesse: "L'homme qui les accomplit vivra en eux" (Lévitique 18:5; Romains 10:5; Galates 3:12.)

Que Christ, d'un autre côté, n'ait l'intention de faire aucune correction dans les préceptes de la loi, est très clair à partir d'autres passages: car à ceux qui désirent entrer dans la vie par leurs bonnes œuvres, il ne donne pas d'autre injonction que de: garder les commandements de la loi, (Matthieu 19:17.) D'aucune autre source ne les apôtres, comme ainsi que le Christ lui-même, établissez les règles d'une vie pieuse et sainte. C'est faire un tort grave à Dieu, l'auteur de la Loi, d'imaginer que seuls les yeux, les mains et les pieds sont entraînés par elle à une apparence hypocrite de bonnes œuvres, et que ce n'est que dans l'Évangile que nous apprennent à aimer Dieu avec le cœur. Loin donc, avec cette erreur, «Les lacunes de la loi sont ici comblées par Christ. Nous ne devons pas imaginer le Christ comme un nouveau législateur, qui n'ajoute rien à la justice éternelle de son Père. Nous devons l'écouter comme un fidèle exposant, pour savoir quelle est la nature de la loi, quel est son objet et quelle est son étendue.

Il nous reste maintenant à voir ce que le Christ condamne dans les pharisiens, et en quoi son interprétation diffère de leurs gloses. Le montant de cela, c'est qu'ils avaient changé la doctrine de la loi en un ordre politique, et avaient fait de l'obéissance pour consister entièrement dans l'accomplissement de devoirs extérieurs. De là vint que celui qui n'avait pas tué un homme de la main fut déclaré libre de la culpabilité de meurtre, et celui qui n'avait pas souillé son corps par adultère était censé être pur et chaste devant Dieu. C'était une profanation intolérable de la loi: car il est certain que Moïse exige partout le culte spirituel de Dieu. De la nature même de la loi, nous devons conclure que Dieu, qui l'a donnée par la main de Moïse, a parlé aux cœurs, ainsi qu'aux mains et aux yeux. Certes, notre Seigneur cite les paroles mêmes de la loi; mais il le fait pour s'accorder à l'opinion qui était généralement prise d'eux par le peuple. «Jusqu'à présent, les scribes vous ont donné une interprétation littérale de la loi, qu'il suffit qu'un homme garde ses mains contre les meurtres et les actes de violence . Mais je vous préviens, que vous devez monter beaucoup plus haut. L'amour est l'accomplissement de la loi, (Romains 13:10;) et je dis que votre voisin est blessé , lorsque vous agissez envers lui autrement qu'en ami. La dernière clause qu'il cite, celui qui tue sera passible du jugement, confirme ce que j'ai dit un peu avant, que le Christ les accuse de se transformer en politique planifiez la loi de Dieu, qui avait été donnée pour le gouvernement du cœur.