Matthieu 5:34

34. Ne jure pas du tout Beaucoup ont été menés par la phrase, pas du tout, pour adopter la fausse notion que toute sorte de serment est condamnée par le Christ. Certains bons hommes ont été poussés à cette extrême rigueur en observant la licence effrénée de jurer, qui prévalait dans le monde. Les anabaptistes, eux aussi, ont beaucoup soufflé, sur le terrain, que le Christ semble ne donner aucune liberté de jurer en aucune occasion, parce qu'il commande, Ne jure pas du tout Mais nous n'avons pas besoin d'aller au-delà du contexte immédiat pour obtenir l'exposition: car il ajoute aussitôt, ni par le ciel, ni par la terre Qui ne voit pas cela ces types de serment ont été ajoutés à titre d'exposé, pour expliquer la première clause plus complètement en spécifiant un certain nombre de cas? Les Juifs avaient des manières détournées ou indirectes de jurer: et lorsqu'ils juraient par le ciel ou par la terre, ou par l'autel, (Matthieu 23:18,) ils ont estimé que c'était presque rien; et, comme un vice jaillit d'un autre, ils défendaient, sous ce prétexte, toute profanation du nom de Dieu qui n'était pas ouvertement avouée.

Pour faire face à ce crime, notre Seigneur déclare qu'ils doivent ne pas jurer du tout, soit de telle ou telle manière, soit par le ciel , ou par la terre Nous concluons donc que la particule, du tout, ne concerne pas la substance, mais la forme, et signifie, "ni directement ni indirectement." Autrement, il aurait été superflu d'énumérer ces genres: et donc les anabaptistes trahissent non seulement une rage pour la controverse, mais une ignorance grossière, quand ils pressent obstinément sur nous un seul mot, et passent, les yeux fermés, toute la portée passage. Est-il objecté que le Christ ne permet pas de jurer? Je réponds: ce que dit l'exposant de la loi doit être considéré en relation avec sa conception. Sa déclaration revient à ceci, qu'il y a d'autres manières de «prendre le nom de Dieu en vain», outre le parjure; et, par conséquent, que nous devons nous abstenir de nous accorder la liberté de jurer inutiles: car, quand il y a de justes raisons de l'exiger, la loi non seulement permet, mais nous ordonne expressément de jurer. Christ, par conséquent, ne signifiait rien de plus que cela, que tous les serments sont illégaux, qui abusent et profanent de quelque manière que ce soit le nom sacré de Dieu, pour lequel ils auraient dû avoir pour effet de produire une plus profonde révérence.

Ni par le ciel C'est une erreur d'expliquer ces mots comme signifiant, que de telles formes de serment sont condamnées par le Christ comme étant défectueuses, au motif que nous devrions jurer par Dieu seulement. Les raisons qu'il avance tendent plutôt vers le contraire, que nous ne jurons que par le nom de Dieu même lorsque nous nommons le ciel, et la terre: parce qu'il n'y a aucune partie du monde sur laquelle Dieu n'ait gravé les marques de sa gloire. Mais cette déclaration semble ne pas être d'accord avec le précepte de la loi, dans lequel Dieu nous ordonne expressément de «jurer par son nom» (Deutéronome 6:13;) et de même avec ainsi de nombreux passages de l'Écriture, dans lesquels il se plaint, que le tort lui est fait, si nous jurons par des créatures. Je réponds: C'est une corruption alliée à l'idolâtrie, quand on leur fait appel soit comme ayant le droit de juger, soit comme autorité pour prouver le témoignage: car il faut regarder l'objet de jurer. C'est un appel que les hommes lancent à Dieu pour se venger du mensonge et pour soutenir la vérité. Cet honneur ne peut être transféré à un autre, sans commettre un outrage à la majesté divine.

Pour la même raison, l'apôtre dit que nous ne jurons pas correctement, à moins que nous ne jurions que par le plus grand, et qu'il appartient à Dieu seul à jure par lui-même, (Hébreux 6:13.) Ainsi quiconque, dans les temps anciens, jurait par «Moloch , »(Lévitique 18:21,) ou par toute autre idole, a retiré quelque chose de ce qui appartenait à Dieu; parce qu'ils ont mis cette idole à la place de Dieu, comme possédant une connaissance des cœurs et comme juge de l'âme des hommes. Et de nos jours, ceux qui jurent par des anges ou par des saints défunts prennent à Dieu ce qui lui appartient et leur attribuent une majesté divine. Le cas est différent, lorsque les hommes jurent par le ciel et la terre, en vue du Créateur lui-même: car, dans ce cas, la sainteté du serment n’est pas fondée sur des créatures, mais Dieu seul est sollicité comme témoin, en mettant en avant les symboles de sa gloire.

Le Ciel est appelé dans les Écritures (Ésaïe 66:1) le trône de Dieu : non pas qu'il habite seul au ciel, mais à apprendre aux hommes à élever leur esprit chaque fois qu'ils pensent à lui, et à ne pas se former de conceptions basses ou terrestres de lui. Encore une fois, la terre est appelée son tabouret, (v. 35,) pour nous informer , qu'il remplit toutes choses, et qu'aucune étendue d'espace ne peut le contenir. La sainteté de Jérusalem (v. 35) dépendait de sa promesse. C'était la ville sainte, (Ésaïe 52:1 :) parce que Dieu l'avait choisie comme siège et résidence de son empire. Lorsque les hommes jurent par leur tête, (v. 36,), ils présentent leur vie, qui est un don remarquable de Dieu, comme gage de leur sincérité.