Matthieu 6:12

12. Et pardonnez-nous nos dettes Ici, il convient peut-être de nous rappeler ce que j'ai dit un peu auparavant, que le Christ, en arrangeant les prières de son peuple, n'a pas considéré ce qui était le premier ou le second dans l'ordre. Il est écrit que nos prières sont en quelque sorte un mur qui empêche notre approche de Dieu, (Ésaïe 59:2,) ou une nuée qui l'empêche de nous voir, (Ésaïe 44:22,) et que

"il s'est couvert d'un nuage, que notre
la prière ne doit pas passer »( Lamentations 3:44.)

Nous devons donc toujours commencer par le pardon des péchés: car le premier espoir d'être entendu par Dieu rayonne sur nous, lorsque nous obtenons sa faveur; et il n'y a aucun moyen pour qu'il soit " pacifié envers nous," (Ézéchiel 16:63,) mais en pardonnant librement nos péchés. Le Christ a inclus dans deux pétitions tout ce qui a trait au salut éternel de l'âme et à la vie spirituelle: car ce sont les deux points directeurs de l'alliance divine, dans laquelle consiste tout notre salut. Il nous offre une réconciliation gratuite par " ne pas imputer nos péchés," (2 Corinthiens 5:19,) et promet l'Esprit, pour graver la justice de la loi dans nos cœurs. Il nous est commandé de demander les deux, et la prière pour obtenir le pardon des péchés est placée en premier.

Dans Matthieu, les péchés sont appelés dettes, parce qu'ils nous exposent à la condamnation au tribunal de Dieu , et faites de nous des débiteurs; bien plus, ils nous éloignent entièrement de Dieu, de sorte qu'il n'y a aucun espoir d'obtenir la paix et la faveur sauf par le pardon. Et ainsi s'accomplit ce que Paul nous dit, à savoir que " tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu» (Romains 3:23,)

" que chaque bouche peut être arrêtée, et toute la
le monde peut devenir coupable devant Dieu »( Romains 3:19).

Car, bien que la justice de Dieu brille, dans une certaine mesure, dans les saints, cependant, tant qu'ils sont entourés par la chair, ils sont sous le fardeau des péchés. Personne ne sera trouvé assez pur pour ne pas avoir besoin de la miséricorde de Dieu, et si nous voulons y participer, nous devons ressentir notre misère. Ceux qui rêvent d'atteindre une telle perfection dans ce monde, qu'ils sont libres de toute tache et de toute tache, non seulement renoncent à leurs péchés, mais renoncent au Christ lui-même, de l'Église duquel ils se bannissent. Pour , quand il ordonne à tous ses disciples de se rendre à lui quotidiennement pour le pardon des péchés, chacun, qui pense qu'il n'a pas besoin d'un tel remède , est rayé du nombre des disciples.

Or, le pardon que nous demandons ici de nous être accordé est incompatible avec la satisfaction par laquelle le monde s'efforce d'acheter sa propre délivrance. Car ce créancier n'est pas dit de pardonner, qui a reçu le paiement et ne demande rien de plus, - mais celui qui s'écarte volontairement et généreusement de sa juste créance et libère le débiteur La distinction ordinaire entre crime et punition n'a pas sa place ici: pour dettes signifie indiscutablement responsabilité à la punition. S'ils nous sont librement pardonnés, toutes les compensations doivent disparaître. Et il n'y a pas d'autre sens que cela dans le passage de Luc, bien qu'il les appelle péchés: car Dieu ne leur accorde pas d'autre pardon, que en supprimant la condamnation qu'ils méritent.

Comme nous pardonnons à nos débiteurs Cette condition est ajoutée, que personne ne peut prétendre s'approcher de Dieu et demander pardon, qui n'est pas pur et exempt de tout ressentiment. Et pourtant le pardon, que nous demandons à Dieu de nous donner, ne dépend pas du pardon que nous accordons aux autres: mais le dessein du Christ était de nous exhorter, de cette manière, à pardonner les offenses qui ont été commises contre nous, et en même temps, pour donner, pour ainsi dire, l'impression de son sceau, pour ratifier la confiance en notre propre pardon. Rien n'est non plus incompatible avec cela dans la phrase utilisée par Luc, καὶ γὰρ, pour nous aussi Christ n'avait pas l'intention de souligner le cause, mais seulement pour nous rappeler les sentiments que nous devons entretenir envers les frères, lorsque nous désirons être réconciliés avec Dieu. Et certainement, si l'Esprit de Dieu règne dans nos cœurs, toute description de mauvaise volonté et de vengeance doit être bannie. L'Esprit est le témoin de notre adoption, (Romains 8:16,) et c'est donc simplement comme une marque, pour distinguer les enfants de Dieu des étrangers. Le nom débiteurs est ici donné, non pas à ceux qui nous doivent de l'argent, ou à tout autre service, mais à ceux qui sont endettés à nous en raison des infractions qu'ils ont commises.