Michée 1:2

Le Prophète monte ici dans un style élevé, ne se contentant pas d'une manière simple et calme de parler. On peut donc apprendre qu'ayant préalablement essayé la disposition du peuple, il connaissait l'obstination de presque toutes les classes: car, à moins d'être persuadé que le peuple serait rebelle et obstiné, il aurait certainement utilisé une certaine douceur, ou du moins s'est efforcé de les conduire de leur propre chef plutôt que de les conduire ainsi violemment. Il n'y a alors aucun doute que l'obstination du peuple et sa méchanceté lui étaient déjà pleinement connues, avant même qu'il ne commence à leur adresser un mot. Mais cette difficulté ne l’a pas empêché d’obéir au commandement de Dieu. Il jugea nécessaire entre-temps d'ajouter de la véhémence à son enseignement; car il vit qu'il s'adressait aux sourds, oui, aux hommes stupides, qui étaient dépourvus de tout sens de la religion, et qui s'étaient endurcis contre Dieu, et non seulement tombés par manque de pensée, mais s'étaient également plongés dans leurs péchés , et étaient méchamment et abominablement obstinés en eux. Depuis lors, le Prophète a vu cela, il fait ici un début audacieux, et ne s'adresse pas seulement à sa propre nation, pour laquelle il a été nommé enseignant; mais il parle au monde entier.

Dans quel but dit-il: Écoutez, vous tous? (62) Ce n'était certainement pas son but de proclamer sans discernement à toute la vérité de Dieu pour le même but: mais il convoque ici toutes les nations comme témoins ou juges, afin que les Juifs puissent comprendre que leur impiété serait rendue évidente à tous, à moins qu'ils ne se repentent, et qu'il n'y avait aucune raison pour eux d'espérer qu'ils pourraient cacher leur bassesse, car Dieu exposerait leur caché crimes pour ainsi dire sur une scène ouverte. Nous voyons donc à quel point les paroles sont emphatiques, lorsque le Prophète appelle toutes les nations et veut qu'elles soient témoins du jugement que Dieu avait résolu de faire subir à son peuple.

Il ajoute ensuite: Que la terre donne aussi l'oreille et sa plénitude Nous pouvons prendre la terre, par métonymie, pour ses habitants; mais comme on l'ajoute, et sa plénitude, le Prophète, je n'en doute pas, voulait ici s'adresser à la terre même, bien que ce soit sans raison. Il veut dire que le jugement de Dieu serait si terrible que de secouer les choses créées qui sont dépourvues de sens; et ainsi il reproche plus sévèrement aux Juifs de leur stupeur, qu'ils négligeaient inconsidérément la parole de Dieu, qui pourtant secouerait tous les éléments par sa puissance.

Il tourne alors aussitôt son discours vers les Juifs: après avoir érigé le tribunal de Dieu et convoqué toutes les nations, afin qu'elles forment en quelque sorte un cercle d'une société solennelle, dit-il, Il y en aura pour moi le Seigneur Jéhovah contre vous pour un témoignage - le Seigneur du temple de sa sainteté. En disant que Dieu serait comme témoin pour lui, il affirme non seulement qu'il a été envoyé par Dieu, mais étant comme enflammé de zèle, il fait ici appel à Dieu et le désire soyez présent, afin que la méchanceté et l'obstination du peuple ne soient pas impunies; comme s'il disait: «Que Dieu, dont je suis le ministre, soit avec moi, et punisse votre impiété; qu'il prouve qu'il est l'auteur de cette doctrine, que je déclare de sa bouche et par son commandement; qu'il ne vous laisse pas échapper impunis, si vous ne vous repentez pas.

Nous percevons alors maintenant la signification du Prophète, quand il dit que Dieu serait pour lui un témoin; comme s'il avait dit qu'il n'y avait pas de place ici pour la bagatelle; car si les Juifs pensaient échapper au jugement de Dieu, ils se trompaient grandement eux-mêmes; dans la mesure où, lorsqu'il a donné l'ordre à ses serviteurs de traiter avec son peuple, il est en même temps présent en tant que juge, et ne tolérera pas que sa parole soit rejetée sans entreprendre immédiatement sa propre cause.

Cet ajout n'est pas non plus superflu, Le Seigneur du temple de sa sainteté: car nous savons à quel point les Juifs avaient coutume de se vanter que Dieu habitait au milieu d'eux . Et cette présomption les a tellement aveuglés qu'ils méprisaient tous les prophètes; car ils pensaient qu'il était illégal de dire quoi que ce soit à leur disgrâce, parce qu'ils étaient le peuple saint de Dieu, son saint héritage et sa nation élue. Dans la mesure où le Seigneur les avait adoptés, ils se vantaient à tort de ses faveurs. Depuis lors, le Prophète savait que le peuple se glorifiait insolemment de ces privilèges, dont il avait été honoré par Dieu, il déclare maintenant que Dieu serait le vengeur de l'impiété de son temple; comme s'il disait: Vous vous vantez que Dieu est lié à vous, et qu'il vous a lié sa foi au point de vous rendre son nom un jeu: il habite vraiment dans son temple; mais de là il se manifestera comme un vengeur, comme il voit que vous êtes pervers dans votre méchanceté. Nous voyons donc que le Prophète abat cette arrogance insensée par laquelle les Juifs étaient gonflés; oui, il se retourne sur leurs propres têtes ce qu'ils ne voulaient pas se vanter d'avancer. Après avoir fait cette introduction, pour réveiller les hommes endormis avec autant de véhémence qu'il le peut, il souscrit:

Le mot עמים, peuples, peut être rendu nations : car, nonobstant la dissidence de Drusius, ce que Horsley dit semble exact, que עם au pluriel désigne les nations païennes, comme distinct du peuple d'Israël. Le verset est littéralement ceci, -

Écoutez, nations, - toutes;
Donne l'oreille, toi terre, - même sa plénitude;
Et le Seigneur Jéhovah sera contre vous un témoin
Le Seigneur du temple de sa sainteté.

- Éd.