Michée 1:5

Le Prophète enseigne, dans ce verset, que Dieu n'est pas en colère pour rien; cependant, quand il paraît rigide, les hommes discutent avec lui, et clament comme s'il était cruel. Afin que les hommes puissent, par conséquent, reconnaître que Dieu est un juge juste et qu'il ne dépasse jamais la modération dans les punitions, le prophète déclare ici clairement qu'il y avait une cause juste, pourquoi Dieu a dénoncé un jugement si terrible sur son peuple élu, même parce non seulement une partie du peuple, mais le corps tout entier s'était effondré par impiété; car par la maison de Jacob et par la maison d'Israël, il veut dire que l'impiété avait prévalu partout, de sorte qu'aucune partie n'était intacte. Le sens est alors, que la contagion du péché s'était répandue dans tout Israël, qu'aucune partie du pays n'était exempte d'iniquité, qu'aucun coin du pays ne pouvait apporter une excuse à sa défection; le Seigneur montre donc qu'il serait le juge de tous et n'épargnerait ni petit ni grand.

Nous comprenons maintenant l'objet du Prophète dans ce verset: comme il avait déjà enseigné à quel point la vengeance de Dieu serait terrible contre tous les impies, alors maintenant il mentionne leurs crimes, afin qu'ils ne se plaignent pas d'avoir été injustement traités, ou que Dieu a employé aussi beaucoup de sévérité. Le Prophète témoigne alors que la punition, alors proche, serait juste.

Il ajoute maintenant, Quelle est la méchanceté de Jacob? Le Prophète, sans doute, réprouve ici indirectement l'hypocrisie qui régnait parmi le peuple. Car il ne demande pas sa propre satisfaction ou sa propre personne; mais, au contraire, il raconte, par imitation, (μιμητικῶς, - imitativement ) ce qu'il a su être leurs lèvres, «Oh! quelle sorte de chose est ce péché? Pourquoi! tu présumes ici un faux principe, que nous sommes des hommes méchants, impies et perfides: tu nous fait un tort grave. Dans la mesure où les hypocrites se croyaient purs, s'étant pour ainsi dire essuyés la bouche, chaque fois qu'ils échappaient aux reproches par leurs sophismes, le prophète emprunte une question, pour ainsi dire, à leurs propres lèvres: «De quelle sorte est cette méchanceté ? De quelle sorte est cette transgression? » Comme s'il disait: «Je sais ce que vous avez coutume de faire, quand l'un des prophètes vous réprimande sévèrement; vous vous disputez instantanément avec lui, et vous êtes prêts à répondre à vos objections: mais que gagnez-vous? Si vous voulez savoir quelle est votre méchanceté, c'est la Samarie; et là où sont tes hauts lieux, ils sont à Jérusalem. C'est la même chose que s'il avait dit: «Je ne lutte pas ici avec les gens du commun, mais j'attaque les premiers hommes: mon combat est alors avec les princes eux-mêmes, qui surpassent les autres en dignité, et ne sont donc pas disposés à Etre touché."

Mais il arrive parfois que le peuple dégénère, tandis qu'une certaine intégrité demeure parmi les ordres supérieurs: mais le Prophète montre que les maladies parmi le peuple appartenaient aux hommes principaux; et c'est pourquoi il nomme les deux principales villes, Jérusalem et Samarie, comme il l'avait dit auparavant, dans le premier verset, qu'il a proclamé des prédictions contre celles-ci; et pourtant il est certain que le châtiment devait être commun à tout le peuple. Mais comme ils pensaient que Jérusalem et la Samarie seraient en sécurité, bien que tout le pays ait été détruit, le Prophète les menace par leur nom: car, comptant d'abord sur leur force, ils se croyaient inattaquables; et puis, les yeux de presque tous, nous le savons, ont été éblouis par une splendeur, des pouvoirs et une dignité vides: ainsi les impies oublient complètement qu'ils sont des hommes et ce qu'ils doivent à Dieu, lorsqu'ils sont élevés dans le monde. Une si grande arrogance ne pouvait être maîtrisée, sauf par des paroles aiguës et sévères, comme le Prophète, comme nous le voyons, emploie ici. Il dit ensuite que la méchanceté d'Israël était Samarie; la source de toutes les iniquités était la cité royale, qui aurait pourtant dû régner sur tout le pays avec sagesse et justice: mais que reste-t-il, quand les rois et leurs conseillers foulent aux pieds tous les regards est juste et juste, et après avoir rejeté toute honte, vous révoltez contre Dieu et les hommes? Quand donc les rois tombent ainsi de leur dignité, une terrible ruine doit s'ensuivre.

C'est la raison pour laquelle le Prophète dit que la méchanceté d'Israël était la Samarie, que de là sont nées toutes les iniquités. Mais nous devons en même temps garder à l'esprit que le Prophète ne parle pas ici de crimes graves; mais, au contraire, il dirige sa réprimande contre les formes de culte impies et perverties; et cela paraît plus évident à partir de la deuxième clause, dans laquelle il mentionne les transgressions à propos des hauts lieux. Nous voyons donc que tous les péchés en général ne sont pas ici réprouvés, mais leurs modes vicieux de culte, par lesquels la religion avait été polluée parmi les Juifs aussi bien que les Israélites. Mais il peut sembler très injuste que le prophète accuse de péché ces formes de culte dans lesquelles les Juifs se sont laborieusement exercés dans le but de pacifier Dieu. Mais nous voyons comment Dieu considère comme rien, quels que soient les hommes qui se mélangent avec son adoration de leur propre tête. Et c'est notre principal concours en ce jour avec les papistes; nous appelons leurs modes pervers et fallacieux d'adoration des abominations: ils pensent que ce qui est céleste doit être mélangé avec ce qui est terrestre. Nous travaillons diligemment, disent-ils, à cette fin - que Dieu soit adoré. Vrai; mais, en même temps, vous profanez son culte par vos inventions; et c'est donc une abomination. Nous voyons maintenant à quel point ces illusions sont insensées et frivoles, quand les hommes suivent leur propre sagesse dans le devoir d'adorer Dieu: car le Prophète ici, au nom de Dieu, fulmine, pour ainsi dire, du ciel contre toutes les superstitions, et montre qu'aucun péché n'est plus détestable que ce caprice absurde dont les idolâtres sont enflammés, lorsqu'ils observent des formes d'adoration qu'ils ont eux-mêmes inventées.

Maintenant en ce qui concerne les hauts lieux, nous devons remarquer, qu'il y avait une grande différence entre les Juifs et les Israélites à cette époque quant à l'idolâtrie. Les Israélites étaient si tombés qu'ils étaient complètement dégénérés; on ne voyait parmi eux rien qui ait une affinité avec le culte véritable et légitime de Dieu: mais les Juifs avaient conservé une forme de religion, ils ne s'étaient pas abandonnés ainsi; mais pourtant ils avaient un mélange de superstitions; tel qu'on trouverait, s'il comparait le papisme grossier de ce jour avec cette voie médiane que ces hommes inventent, qui se paraissent très sages, craignant, comme eux, les offenses du monde; et par conséquent ils forment pour nous un mélange, je ne sais quoi, des superstitions de la papauté et de la Réforme, comme ils l'appellent. Quelque chose comme ça était le mélange à Jérusalem. Nous voyons cependant que le Prophète prononce la même sentence contre les Juifs et les Israélites et c'est-à-dire que Dieu ne permettra que rien de ce qui résulte des inventions des hommes ne soit joint à sa parole. Depuis lors, Dieu n'autorise pas de tels mélanges, le Prophète dit ici qu'il n'y avait pas moins de péché sur les hauts lieux de la Judée qu'il n'y en avait dans ces abominations sales qui étaient alors dominantes parmi le peuple d'Israël. Mais le reste, nous devons reporter à demain.