Michée 2:12

L'exposition de ce passage est double. La plupart des interprètes inclinent à ce point de vue, que Dieu promet ici un certain allégement aux Israélites, après les avoir vivement réprimandés et les avoir menacés de ruine totale. Ils appliquent donc ce passage au royaume du Christ, comme si Dieu donnait l'espoir d'une restauration future. Mais quand je pèse étroitement tout, je suis au contraire obligé de considérer ces deux versets comme une combinaison, c'est-à-dire que le Prophète dénonce ici la vengeance future de Dieu sur le peuple. Comme, cependant, la première opinion est presque universellement reçue, je mentionnerai brièvement ce qui a été avancé en sa faveur, puis je reviendrai sur l'autre sens, que je préfère.

Il convient au royaume du Christ de dire qu'un peuple dispersé doit être rassemblé sous une seule tête. Nous savons en effet à quel point il y a une dispersion misérable dans le monde sans lui, et que chaque fois que les prophètes parlent de rénovation de l'Église, ils utilisent couramment cette forme d'expression, c'est-à-dire que le Seigneur rassemblera les dispersés et les unira. les ensemble sous une seule tête. Si donc le passage se réfère au royaume de Christ, il est tout à fait approprié de dire que Dieu rassemblera tout Jacob en rassemblant. Mais une restriction est ensuite ajoutée, afin que personne ne puisse étendre cette restauration à toute la race d'Abraham, ou à tous ceux qui, selon la chair, ont tiré leur descendance d'Abraham comme leur père: d'où le mot שארית, sharit, est posé. Alors l'ensemble de Jacob n'est pas cette multitude qui, selon la chair, a tracé son origine des saints patriarches, mais seulement leur résidu. Il suit alors, Je les associerai comme les moutons de Bozrah, c'est-à-dire que je les ferai croître en un grand, oui, en un nombre immense ; car ils feront un tumulte, c'est-à-dire qu'ils feront un grand bruit, comme si le lieu ne pouvait pas en contenir un si grand nombre. Et ils expliquent ainsi le verset suivant, - Un briseur ira devant eux, c'est-à-dire qu'il y aura ceux qui, d'une main, forts et armés, leur ouvrir la voie; dans la mesure où le Christ dit que le royaume des cieux subit la violence (Matthieu 11:12), ils signifient alors que le peuple aura des dirigeants courageux, que rien n'empêchera de percer, et que ils mèneront également tout le peuple avec eux. Ils sortiront donc par la porte, et leur roi passera. Cela concorde également bien avec le royaume du Christ. Car chaque fois que Dieu déclare qu'il sera propice à son Église, il ajoute en même temps qu'il donnera un roi à son peuple; car leur sécurité avait été placée dans ce royaume, qui avait été érigé par l'autorité et le commandement de Dieu lui-même. C'est donc une chose courante, et ce qui se passe partout dans les prophètes, que Dieu donne un roi de la semence de David à son peuple, alors que ce serait sa volonté de le favoriser avec un bonheur complet. Ainsi ils comprennent qu'un roi passera devant eux, qui est la fonction d'un chef, pour leur montrer le chemin. Et Jéhovah sera à leur tête; c'est-à-dire que Dieu lui-même se montrera le principal roi de son peuple, et défendra toujours par son aide et sa grâce ceux qu'il adopte comme son peuple.

Mais j'ai déjà dit que j'approuve davantage un autre. exposition: car je ne vois pas comment le Prophète a pu passer si soudainement dans une autre tension. Il avait dit dans le dernier verset que le peuple ne pouvait supporter aucune remontrance, car il ne désirait que flatteries et adulation. Il rejoint maintenant ce que j'ai récemment mentionné concernant le jugement proche de Dieu, et procède, comme nous le verrons, dans la même tension jusqu'à la fin du troisième chapitre: mais nous savons que les chapitres n'ont pas été divisés par les prophètes eux-mêmes. Nous avons donc un discours continué par le Prophète au troisième chapitre; non pas qu'il ait dit toutes ces choses en un seul jour; mais il voulait rassembler ce qu'il avait dit des vices du peuple; et cela sera plus évident au fur et à mesure que nous avancerons. J'en viens maintenant aux mots.

Rassemblement, je te rassemblerai, tout Jacob; ramassant, je rassemblerai le reste d'Israël. Dieu a deux modes de rassemblement; car il rassemble parfois son peuple de la dispersion, ce qui est une preuve singulière de sa faveur et de son amour. Mais on dit aussi qu'il rassemble, quand il les rassemble pour les consacrer et les livrer à la destruction, comme on dit en français, Trousser; et ce verbe est pris ailleurs dans le même sens, et nous avons déjà rencontré une instance dans Osée. Ainsi, dans le présent passage, Dieu déclare qu'il y aurait un rassemblement du peuple, - dans quel but? Non pas qu'étant unis ensemble, ils puissent jouir des bénédictions de Dieu, mais qu'ils puissent être détruits. Comme alors les gens s'étaient unis dans toutes sortes de méchanceté, ainsi Dieu déclare maintenant, qu'ils devraient être rassemblés, afin que la seule et même destruction puisse être pour eux tous. Et il ajoute, le reste d'Israël; comme s'il avait dit: "Tout ce qui restera des massacres dans les guerres et de toutes les autres calamités, telles que la famine et la peste, je le rassemblerai, afin qu'il soit entièrement détruit." Il mentionne le reste, parce que les Israélites étaient épuisés par de nombreux maux, avant que le Seigneur ne tende enfin la main pour les détruire.

Il sous-joint ensuite, Je les rassemblerai comme les brebis de Bozrah; c'est-à-dire que je les jetterai en un seul tas. Bozrah était une ville ou un pays d'Idumée; et c'était un endroit très fructueux, et avait les pâturages les plus riches: d'où Ésaïe 34, en dénonçant la vengeance sur les Iduméens, fait allusion en même temps à leurs pâturages et dit: «Dieu choisira pour lui-même des agneaux gras et tout ce qui est bien nourri, et recueillera également de la graisse, car le Seigneur a un sacrifice à Bozra.» De même, en ce lieu, le Prophète dit que les Juifs, une fois rassemblés pour ainsi dire en un paquet, seront comme les brebis de Bozrah. Et il ajoute en outre, comme les moutons au milieu des bergeries, bien que certains le rendent, en tête: דבר, daber, signifie parfois diriger; mais je ne vois aucune raison de l'éloigner si loin de son sens à cet égard. Je prends cela comme signifiant une bergerie, parce que les moutons y sont rassemblés. Certains interprètes considèrent qu'il est fait référence ici à un siège, c'est-à-dire que Dieu enfermerait le peuple tout entier dans les villes, afin qu'il ne soit pas ouvert aux incursions des ennemis; mais j'étends le sens beaucoup plus large, à savoir que Dieu rassemblerait les gens, pour enfin les disperser. Je vais puis les rassembler, comme je l'ai déjà dit, Je vous trousserai; comme le mouton de Bozrah au milieu de la bergerie; et il y aura du bruit à cause de leur nombre; c'est-à-dire: «Même si vous vous glorifiez maintenant de votre nombre, cela ne vous servira à rien; car je pourrai vous réduire tous à l'étroit, afin que vous périssiez ensemble, comme vous le méritez.