Michée 2:6

Ici, la concision des expressions a amené les interprètes à différer leurs points de vue. Certains lisent ainsi, Ne distillez pas, - ils distilleront; c'est-à-dire que les Juifs parlent contre les prophètes, et avec des menaces leur interdisent, comme avec l'autorité, de s'adresser à eux. Le mot hébreu, distiller, signifie la même chose que parler; bien qu'en même temps, il s'applique plus couramment aux adresses importantes qu'à celles qui sont courantes et ordinaires. Si quelqu'un comprend , il distille, ou parlera, des Juifs, alors le Prophète souligne leur arrogance en osant lutter contre les prophètes de Dieu et en essayant de silence et les forcer à se soumettre. Nous constatons en effet que les hommes impies agissent ainsi, lorsqu'ils veulent retirer la liberté d'enseigner aux prophètes de Dieu; car ils résistent comme s'ils étaient eux-mêmes de doubles et triples prophètes. Donc aussi en ce lieu, Ne distillez pas, c'est-à-dire que les Juifs disent: Que les serviteurs de Dieu ne prophétisent pas. Mais certains pensent qu'un parent est compris, Ne distillez pas pour ceux qui distillent; comme s'il avait dit que les hommes impies ne porteraient pas les prophètes de Dieu et ainsi les empêcheraient et les retiendraient, autant qu'ils le pourraient, de parler. D'autres font cette distinction, Ne distillez pas, - ils distilleront; comme si les Juifs disaient le premier et Dieu le second. Ne distillez pas, - c'était la voix du peuple impie et rebelle, qui les rejetterait loin d'eux et rejetterait toute instruction; mais Dieu de l'autre côté s'est opposé à eux et a dit: Non, ils distiller; vous interdisez, mais ce n'est pas en votre pouvoir; Je les ai envoyés: bien que vous soyez cent fois furieux et glamour, ma volonté est qu'ils poursuivent leur chemin.

On voit donc combien les explications sont diverses: et même dans l'autre partie du verset il n'y a plus d'accord entre interprètes: Ils ne distilleront pas; en respectant cette clause, il est suffisamment évident que Dieu laisse entendre ici qu'il y aurait maintenant une fin à toutes les prophéties. Comment? Parce qu'il ne ferait pas de ses serviteurs un sport et ne les soumettrait pas à des reproches. C'est le vrai sens: et pourtant certains adoptent un autre point de vue, comme si le Prophète continuait sa phrase, Ils ne distilleront pas, de peur que le peuple ne reçoive des reproches; car les impies pensent que s'ils ferment la bouche des prophètes, tout leur sera licite, et que leurs crimes seraient cachés, bref que leurs vices ne seraient pas appelés à rendre compte; comme si leur méchanceté n'était pas en elle-même suffisamment réprobatrice, si Dieu n'envoyait aucun prophète et aucune réprimande ne leur était donnée. Sans doute, les hommes profanes sont assez stupides pour se croire libres de tout reproche, quand Dieu se tait, et quand ils écartent d'eux-mêmes toute instruction. D'où certains pensent que ce passage doit être compris dans ce sens. Mais je considère que le sens est celui que j'ai énoncé; car il avait déjà dit: Ne distillez pas vous qui distillez; c'est-à-dire, prophètes, ne nous importunez plus; pourquoi tuez-vous nos oreilles? Nous ne pouvons plus supporter votre audace; soyez alors silencieux. Ainsi, il a expressément présenté les Juifs comme parlant avec autorité, comme s'il était en leur pouvoir d'empêcher les prophètes de faire leur devoir. Suit maintenant, comme je pense, la réponse de Dieu , Ils ne distilleront pas, afin qu'il ne reçoive pas de reproches: Puisque je vois que ma doctrine vous est intolérable , puisque je trouve une répugnance si grande et si honteuse, je vous enlèverai mes prophètes: je me reposerai donc et me tairai désormais. - Pourquoi? «Parce que je n'effectue rien; non, je soumets mes prophètes à des reproches; car ils perdent leur travail à parler, ils répandent des paroles qui ne produisent aucun fruit; car vous êtes tout à fait irrécupérables. Non, comme vous les traitez avec reproche, leur état est pire que s'ils étaient couverts de toute la honte d'avoir été criminels. Depuis lors, je soumets mes prophètes à des reproches, je ne permettrai pas qu'ils soient ainsi moqués par vous. Ils abandonneront donc, ils ne prophétiseront plus. (84) "

Mais le Seigneur n'aurait pas pu menacer les Juifs de quelque chose de pire ou de plus terrible que de cette immunité, - qu'ils n'entendent plus rien qui puisse les déranger: car c'est une malédiction extrême, quand Dieu nous lâche les rênes et souffre. nous, avec une liberté effrénée, à nous précipiter pour ainsi dire tête baissée dans les maux, comme s'il nous avait livrés à Satan pour être ses esclaves. Puisqu'il en est ainsi, soyons assurés que c'est une terrible menace, quand il dit , Ils ne distilleront pas, de peur qu'ils ne deviennent par la suite des objets de reproche.

de Jéhovah ne prophétise pas, vous qui prophétisez:
Ils ne prophétiseront pas à ceux-ci:
Pour il retirera de lui-même reproches.

La dernière ligne qu'il applique au vrai prophète, qu'il ne se soumettrait pas à la disgrâce en exerçant sa fonction. La version de Henderson est la suivante: -

Ne prophétisez pas; ceux-là prophétiseront
Qui ne prophétisera pas sur ces choses:
Les reproches sont incessants.

Ceci est considéré comme étant tout à fait le langage du peuple, interdisant les vrais prophètes, précisant ceux qu'ils approuvaient et dépréciant les reproches que leur ont adressés les vrais prophètes. Une autre version, qui est matériellement adoptée par Calvin, est admise par notre Auteur comme non inadaptée, mais il préfère celle donnée ci-dessus. L'objection principale est à la dernière ligne, qui dans l'original est la suivante, -

לא יׂג כלמות

Le dernier mot est pluriel et signifie reproches; et le verbe יסג est à la troisième personne du futur, et peut être dérivé de סוג, reculer, partir, ou de גסג, pour supprimer, à la fois dans un sens transitif et intransitif. Ayant un cas objectif, il ne peut pas être le premier verbe, et doit être le second dans son sens transitif. Alors le rendu est: Il ne veut pas, ou ne le laisse pas, ou ne laisse personne enlever les reproches. Ceci étant le rendu littéral de cette phrase, nous devons maintenant nous demander quelle version de l'ancienne partie lui correspondra le mieux. C'est cela sans doute adopté par Calvin, bien que la dernière clause ne puisse admettre le sens qu'il y attache. Les gens disent: «Ne prophétisez pas vous qui prophétisez»; Dieu répond: «Ils ne prophétiseront pas à ces derniers»; et puis le Prophète ajoute, parlant de Dieu, "Il ne supprimera pas les reproches;" c'est-à-dire qu'il ne les enlèvera pas par ses prophètes en vue de modifier leur conduite réprobatrice.

La dernière clause est évidemment considérée comme une construction anormale par Henderson; car il le rend comme si le nom pluriel était le cas nominatif du verbe au singulier, et ce parce que ce dernier précède le premier. Il peut y avoir des exemples de ceci en hébreu, mais ce n'est en aucun cas un usage courant; bien qu'il en soit ainsi dans la langue gallois , qui dans tant de ses particularités ressemble beaucoup à l'hébreu. Ce type de construction est ordinaire dans cette langue: un nom pluriel a généralement un verbe au singulier, lorsqu'il est placé devant lui. Cette phrase en gallois serait exactement la même qu'en hébreu - (lang. Cy) Nid ymadawa gwaradwyddiadau Le nom au pluriel est le cas nominatif du verbe précédent, qui est au singulier, et le verbe aussi est dans le futur, et est pourtant compris comme ayant le sens du présent. - Éd.