Michée 2:7

Le prophète réprouve maintenant les Israélites avec une plus grande sévérité, parce qu'ils ont tenté d'imposer une loi à Dieu et à ses prophètes et n'ont pas voulu endurer le libre cours de l'instruction. Il nous a dit dans le dernier verset, que les Israélites étaient gonflés de tant de présomption, qu'ils voulaient conclure des accords avec Dieu: «Qu'il ne prophétise pas», disaient-ils, comme s'il était au pouvoir de l'homme de gouverner Dieu: et le Prophète répète maintenant: L'Esprit de Jéhovah est-il restreint? comme s'il avait dit: Vous voyez l'intention de votre présomption, et jusqu'où elle va; car vous souhaitez soumettre l’Esprit de Dieu à vous-mêmes et à votre propre plaisir. Les prophètes n'ont sans doute pas parlé d'eux-mêmes, mais par ordre et ordre de Dieu. Depuis lors, les prophètes étaient les organes de l'Esprit Saint, quiconque tentait de les faire taire, s'est usurpé une autorité sur Dieu lui-même, et d'une certaine manière a essayé de faire captif son Esprit: car quelle puissance peut appartenir à l'Esprit, à moins qu'il ne soit libre de réprouver les vices des hommes et de condamner tout ce qui s'oppose à la justice de Dieu? Quand cela est enlevé, il n'y a plus de juridiction laissée au Saint-Esprit. Nous voyons maintenant ce que le Prophète veut dire ici: il montre à quel point il était folle de présomption chez les Israélites d'essayer d'imposer le silence aux prophètes, comme s'ils avaient le droit de régner sur l'Esprit de Dieu, et de le forcer à soumission.

L'Esprit de Jéhovah est-il restreint? Et ce mode de parole doit être remarqué, car il ne possède aucune emphase ordinaire; dans la mesure où les prophètes par cette réprimande; rappelle l'attention de ces hommes pervers à l'auteur de son enseignement; comme s'il avait dit que le mal n'a pas été fait aux hommes, que la guerre n'a pas été faite avec eux, quand l'instruction est interdite, mais que Dieu est privé de ses propres droits et que sa liberté est enlevée, de sorte qu'il est pas autorisé à exécuter son jugement dans le monde par la puissance de son Esprit.

Et plus loin, ici, le prophète réprouve ironiquement les Israélites, quand il dit , ô toi qui es appelé la maison de Jacob, l'Esprit de Jéhovah est-il réduit à la détresse? Car si des païens, qui n’ont jamais connu l’enseignement de la religion, et à qui aucun mystère céleste n’a été révélé, avaient dit qu’ils n’auraient rien à voir avec les prophètes, c’était beaucoup plus supportable; car quelle merveille serait-ce pour des hommes ignorants de répudier toute instruction? Mais c'était monstrueux pour les Israélites, qui se glorifiaient au nom de Dieu, d'oser se lever si rebelle contre les prophètes: ils se vantaient toujours de leur propre race, comme s'ils surpassaient tout le reste du monde, et étaient un saint nations séparées de toutes les autres. D'où le prophète dit: «Vous désirez être appelé la maison de Jacob; quelle est votre excellence et votre dignité, si ce n'est que vous avez été choisi par Dieu pour être son peuple particulier? Si donc vous avez été habitué à l'enseignement de Dieu, quelle fureur et quelle folie c'est que vous ne pouvez pas supporter ses prophètes, mais que vous souhaitez fermer la bouche? Nous voyons maintenant le point de cette ironie, lorsque le Prophète dit qu'ils étaient appelés la maison de Jacob Il semble en même temps intimer, de manière indirecte façon, qu'ils étaient une race fausse. Comme ils ont été appelés par d'autres prophètes, Amoréens et Sodomites: de même en ce lieu, le Prophète dit: «Vous êtes bien la maison de Jacob, mais ce n'est que pour le nom.» Ils étaient en réalité tellement dégénérés, qu'ils prétendaient faussement le nom du saint patriarche; oui, ils se vantaient faussement et mensongèrement de leur descendance d'hommes saints, bien qu'ils n'étaient rien d'autre que comme des membres pourris. Dans la mesure où ils s'étaient ainsi écartés de la religion d'Abraham et d'autres pères, le prophète dit: «Tu es vraiment appelé ce que tu n'es pas.»

Il ajoute ensuite: S'agit-il de ses œuvres? Ici, il apporte la preuve aux Israélites, comme s'il avait dit: Comment se fait-il que les prophètes vous soient si gênants et si pénibles, sauf qu'ils vous réprouvent vivement et dénoncent sur vous le jugement de Dieu? Mais Dieu est en quelque sorte forcé, sauf qu'il devait changer de nature, vous traiter ainsi durement et sévèrement. Vous vous vantez d'être son peuple, mais comment vivez-vous? S'agit-il de ses œuvres? c'est-à-dire, menez-vous une vie et formez-vous votre conduite selon la loi établie par lui? Mais comme votre vie ne correspond à aucun degré à ce que Dieu exige, il n'est pas étonnant que les prophètes vous traitent si brutalement. Car Dieu reste le même, toujours comme lui-même; mais vous êtes perfides et vous avez entièrement répudié l'alliance qu'il a conclue avec vous. Alors cette aspérité, dont vous avez coutume de vous plaindre, ne doit pas vous être jugée injuste.

Il souscrit ensuite, Mes paroles ne sont-elles pas bonnes pour celui qui marche droit? Ici, le Prophète montre plus distinctement pourquoi il avait demandé auparavant: si leurs œuvres étaient celles du Seigneur; car il compare leur vie à la doctrine qui, à cause de sa sévérité, leur déplaît; ils ont dit que les paroles des prophètes étaient trop rigides. Dieu répond ici que ses paroles étaient douces et gentilles, et donc agréables, c'est-à-dire pour les pieux et les bons; et que de là la faute était en eux, quand il les traitait moins bien qu'ils ne voulaient. L'importance de l'ensemble est donc que la parole de Dieu, en tant qu'elle apporte la vie et le salut à l'homme, est dans sa propre nature gracieuse et ne peut être ni amère, ni dure, ni pénible pour les pieux et les bons, pour Dieu y déploie les richesses de sa bonté.

Nous voyons donc que Dieu répudie ici la calomnie impie qui a été jetée sur sa parole; comme s'il avait dit que les plaintes qui régnaient parmi le peuple étaient fausses; car ils ont transféré le blâme de leur propre méchanceté sur la parole de Dieu. Ils disaient que Dieu était trop sévère: mais Dieu déclare ici qu'il était doux et gentil, et que le caractère de sa parole était le même, pourvu que les hommes soient dociles, et ne lui extorquaient rien d'autre que ce que il souhaitait de lui-même. Et la même chose que David veut dire dans Psaume 18, quand il dit que Dieu est pervers avec le pervers: car dans ce passage, il laisse entendre qu'il a expérimenté la plus grande bonté de Dieu , dans la mesure où il s'était rendu docile et obéissant à lui. Au contraire, dit-il, Dieu est pervers avec les pervers; c'est-à-dire, quand il voit des hommes résister obstinément et se durcir le cou, il revêt alors pour ainsi dire un caractère nouveau, et les traite perversement, c'est-à-dire sévèrement, comme le mérite leur entêtement; quant à un nœud dur, selon un proverbe commun, un coin dur est nécessaire. Nous percevons maintenant la signification de ce passage, que Les paroles de Dieu sont bonnes pour ceux qui marchent droit; c'est-à-dire qu'ils respirent la plus douce odeur, et n'apportent rien d'autre que la joie vraie et réelle: car quand peut-il y avoir un bonheur complet, sauf quand Dieu nous embrasse au sein de son amour? Mais le témoignage de cet amour nous est apporté par sa parole. La faute est donc en nous, et doit nous être imputée, si la parole de Dieu ne nous plaît pas.

Certains exposent tout ce passage différemment, comme si le Prophète raconte ici ce qui était habituellement à cette époque la vantardise des Israélites. Ils pensent donc que c'est un récit dans lequel il représente leurs sentiments; ( narrationem esse mimiticam; ) comme si le Prophète introduisait ici les impies et les rebelles en s'animant dans leur mépris de la parole de Dieu, O toi qui es appelée la maison de Jacob, l'Esprit de Jéhovah est-il affaibli? Les hypocrites, nous le savons, sont si aveugles et intoxiqués par une fausse confiance, qu'ils n'hésitent pas à abuser de toutes les faveurs de Dieu. Comme Dieu avait alors conféré une grande excellence à son peuple, ils s'enhardirent ainsi les uns les autres: «Ne sommes-nous pas les enfants et la postérité d'Abraham? À quoi cela nous servira-t-il d'être une race sainte et élue, et le peuple particulier de Dieu, et un sacerdoce royal, si nous devons être traités de la sorte? Nous constatons que ces prophètes nous reprochent honteusement: où est notre dignité, si nous ne montrons que nous avons plus de privilèges que les autres nations? Ces interprètes pensent donc que le sens est ceci: qu'ils font preuve de leurs propres privilèges, qu'ils pourraient avec plus de liberté rejeter toute instruction et secouer tout joug. Et quand il est dit, L'Esprit de Dieu est-il diminué? ces interprètes considèrent cela comme signifiant, qu'ils étaient satisfaits de la promesse solennelle de Dieu, et que comme ils étaient une race sainte, ils méprisaient maintenant sourdement tous les prophètes, - "Est-ce que l'Esprit de Dieu mort, qui était autrefois l'interprète de l'alliance éternelle que Dieu a conclue avec nous? N'a-t-il pas témoigné que nous devrions être pour lui un peuple saint et élu? Pourquoi alors essayez-vous maintenant de réduire à néant cette déclaration sacrée du Saint-Esprit, qui est inviolable? Il est ensuite ajouté, S'agit-il de ses œuvres? «Vous ne parlez que de menaces et de destruction; vous dénoncez sur nous d'innombrables calamités: mais Dieu est bienfaisant et bon dans sa nature, patient et miséricordieux; et vous nous le représentez comme un tyran; mais ce point de vue est totalement incompatible avec la nature de Dieu. Et, en dernier lieu, Dieu soumet, comme le pensent ces interprètes, une exception: «Tout cela est bien vrai, si la fidélité existe parmi vous, et que l'autorité de ma parole continue; car mes paroles sont bonnes, mais pas à tous sans aucune différence: soyez droit et sincère, et vous me trouverez avec bonté, gentillesse, tendresse et agréable vous: alors cessera ma rigueur, qui maintenant par ma parole vous offense et vous exaspère tellement.

Cette signification peut dans une certaine mesure être admise; mais comme il est difficile à comprendre, nous devons conserver le premier, car il est plus facile et plus fluide. Il n'y a rien de tendu dans l'opinion, que le Prophète se moque de l'arrogance insensée du peuple, qui pensait qu'ils étaient à l'abri de ce privilège, qu'ils étaient la sainte semence d'Abraham. Le Prophète répond que cette supériorité titulaire n'a pas privé Dieu de son droit et ne l'a pas empêché d'exercer sa puissance par l'Esprit. “ Ô toi donc qui es appelée la maison de Jacob; mais seulement en ce qui concerne le titre: l'Esprit de Dieu n'est pas réduit à un détroit. Mais si tu te vantes d'être le peuple particulier de Dieu, ces œuvres sont-elles les œuvres de Dieu? Ta vie correspond-elle à ce dont il a besoin? Il n'est donc pas étonnant que Dieu vous châtie si sévèrement par sa parole, car il n'y a pas en vous l'esprit de docilité qui permet l'exercice de sa bonté. (85)

Mais bien que le Prophète reproche ici aux peuples anciens avec ingratitude, pourtant cette vérité nous est particulièrement utile, ce que Dieu déclare, quand il dit que sa parole est bonne et douce pour tous les pieux. Apprenons donc à devenir soumis à Dieu, et alors il ne nous transmettra par sa parole que de la douceur, rien que des délices; nous ne trouverons alors rien de plus désirable que d'être nourris par cette nourriture spirituelle; et ce sera toujours une vraie joie pour nous, chaque fois que le Seigneur ouvrira la bouche pour nous enseigner. Mais quand à tout moment la parole du Seigneur aiguise et nous blesse, et ainsi nous exaspère, sachez que c'est par notre faute. Ça suit -

Doth la maison d'Israël [Jacob] dit,
«L'Esprit de Jéhovah est-il redressé?
Ce sont ses actes?

"Redressé", c'est-à-dire , limité à quelques-uns, comme Micah. Et par «actes», il entend les jugements avant annoncés. Henderson considère les «faits» ou, comme il les rend, les «opérations», dans la même lumière, bien qu'il considère les paroles comme prononcées par le Prophète, et rend la première ligne ainsi, -

Quelle langue, maison de Jacob!

Le premier mot, האמור, tel qu'il est dans notre texte, est visualisé par Henderson , ainsi que par Marckius , comme participe passif, signifiant ce qui est dit ou parlé , et le préfixe ה est considéré comme une note d'exclamation. Mais l'objection faite à notre version commune n'est pas valable, que אמר en Niphael, quand cela signifie que s'appelle ou nommé, a uniformément un ל après lui, car nous avons une instance du contraire dans Jérémie 7:32, עוד התפח ולא-יאמר," et il ne sera plus appelé Tophet. " - Éd.