Michée 3:12

S'ensuit maintenant une menace, Par conséquent, à cause de vous, Sion comme un champ sera labouré, et Jérusalem un tas sera, et la montagne de la maison comme les hauts lieux d'une forêt Nous voyons ici combien les hypocrites sont intolérables à Dieu; car ce n'était pas une preuve ordinaire d'une terrible vengeance que le Seigneur exposerait pour faire des reproches à la ville sainte, à la montagne de Sion et à son propre temple. Cette vengeance étant donc si sévère, montre que pour Dieu il n'y a rien de moins tolérable que cette fausse confiance dont gonflent les hypocrites, car elle déshonore Dieu lui-même; car ils ne pouvaient pas se vanter d’être le peuple de Dieu sans lui faire beaucoup de reproches. Quelle est alors la signification de ceci, «Dieu est au milieu de nous», sauf qu'ils ont déclaré par là qu'ils étaient les représentants ( vicarios ) de Dieu, que le royaume était sacré et aussi le sacerdoce? Depuis lors, ils se sont vantés de n’avoir prétendu ni de la prêtrise ni du pouvoir royal, mais qu’ils ont été nommés par Dieu, nous voyons donc que leur profanation du nom de Dieu était des plus honteuses. Il n'est donc pas étonnant que Dieu ait été si mécontent d'eux: et par conséquent le Prophète dit: Car vous serez Sion comme un champ labouré; comme s'il disait: «C'est comme quelque chose de monstrueux, que le temple soit subverti, que la montagne sacrée et toute la ville soient entièrement démolies, et que rien ne doit rester qu'une horrible désolation, - qui peut croire tout ça? Elle aura cependant lieu et elle aura lieu pour votre compte; vous devrez porter le blâme de ce changement si monstrueux. Car c'était comme si Dieu avait jeté le ciel et la terre dans la confusion; dans la mesure où il était lui-même le fondateur du temple; et nous savons avec quels éloges le lieu a été honoré. Depuis lors, le temple a été construit, pour ainsi dire, par la main de Dieu, comment pourrait-il en être autrement, mais que, une fois détruit, le lieu désolé et désolé devrait être considéré comme une preuve mémorable de vengeance? Il n'y a donc aucun doute que Michée avait l'intention de marquer l'atrocité de leur culpabilité, quand il dit: Car vous serez Sion comme un champ labouré, Jérusalem deviendra un tas de pierres; c'est-à-dire qu'elle sera si désolée, qu'aucun vestige d'une ville bien formée et régulièrement bâtie ne subsistera.

Et le mont de la maison, etc. Il mentionne à nouveau Sion, et non sans raison: car les Juifs pensaient être protégés par la ville de Jérusalem; le pays tout entier reposait sous son ombre, car c'était la sainte demeure de Dieu. Et encore une fois, la ville elle-même dépendait du temple, et on supposait qu'elle était en sécurité sous cette protection, et qu'elle ne pouvait guère être démolie sans renverser le trône de Dieu lui-même: car comme Dieu habitait entre les chérubins, il était considéré par le peuple comme une forteresse incapable d'être assaillie. Comme alors la sainteté de la montagne les trompait, il fallait répéter ce qui était alors presque incroyable, du moins difficile à croire. Il ajoute donc, Le bâti de la maison sera comme les hauts lieux d'une forêt; c'est-à-dire que les arbres y pousseront.

Pourquoi déclare-t-il à nouveau ce qui avait été exprimé auparavant avec suffisamment de clarté? Parce que ce n'était pas seulement une chose difficile à croire, mais aussi totalement incompatible avec la raison, quand ce que le Seigneur avait dit était pris en compte, et que les hypocrites oubliaient jamais. Dieu avait en effet conclu une alliance avec le peuple; mais les hypocrites voulaient avoir Dieu, pour ainsi dire, lié à eux, et, en même temps, rester eux-mêmes libres, oui, avoir la pleine liberté de mener une vie méchante. Depuis lors, les Juifs ont été fixés dans cette fausse opinion, - que Dieu ne pouvait pas être séparé de son peuple, le Prophète confirme la même vérité, que le mont de la maison serait comme les hauts lieux d'une forêt. Et, en guise de concession, il l'appelle le mont de la maison, c'est-à-dire du temple; comme s'il disait: «Bien que Dieu se soit choisi une habitation pour habiter, cette faveur n'empêchera pas le temple d'être déserté et dévasté; car il a été profané par ta méchanceté.

Voyons maintenant à quelle heure Michée a livré cette prophétie. Nous apprenons cela de Jérémie 26; car lorsque Jérémie a prophétisé contre le temple, il a été immédiatement saisi et jeté en prison; un conseil tumultueux eut lieu, et il était sur le point d'être mis à exécution. Tous les princes l'ont condamné; et alors qu'il n'avait plus d'espoir de délivrance, il voulait, non pas tant plaider sa propre cause, que dénoncer une menace contre eux, afin qu'ils sachent qu'ils ne pouvaient faire aucun bien en condamnant un innocent. «Michée, le Morasthite», dit-il, «prophétisa aux jours d'Ézéchias, et dit ainsi:« Sion comme un champ sera labouré, Jérusalem sera un tas, et la montagne de la maison comme les hauts placers d'une forêt. . »Le roi et le peuple, dit-il, se sont-ils concertés pour le tuer? Non, mais le roi s'est retourné, et ainsi Dieu s'est repenti; c'est-à-dire que le Seigneur a différé sa vengeance; car le roi Ézéchias a humblement déprécié le châtiment qui avait été dénoncé. Nous connaissons maintenant avec certitude l'heure.

Mais il était étrange que sous un roi si saint, tant de corruption et si honteuses prévalent, car il essaya sans aucun doute tout ce qu'il pouvait pour exercer l'autorité sur le peuple, et par son propre exemple enseignait aux juges fidèlement et honnêtement à s'acquitter de leur charge; mais il ne put, de tous ses efforts, empêcher les prêtres, les juges et les prophètes d'être des mercenaires. On apprend ainsi comment les magistrats siduleusement pieux doivent travailler, de peur que l'état de l'Église ne dégénère; car si vigilants soient-ils, ils peuvent à peine, même avec le plus grand soin, empêcher que les choses (car l'humanité est si pleine de vices) ne s'aggravent très bientôt. C'est une chose. Et maintenant, la circonstance de l'époque doit être remarquée dans un autre but: Michée hésita à ne pas menacer d'un tel jugement le temple et la ville, bien qu'il vit que le roi était doté de vertus singulières. Il aurait pu penser ainsi avec lui-même: «Le roi Ézéchias a travaillé avec acharnement dans l’exécution de sa haute fonction: maintenant, si une réprimande si vive et si sévère parvient à ses oreilles, soit il se découragera, soit je pensera que je suis un homme extrêmement rigide, ou, peut-être, il sera exaspéré contre la saine doctrine. Le Prophète aurait pu peser ces choses dans son esprit; mais, néanmoins, il suivit sa vraie voie d'enseignement, et il ne fait aucun doute que sa sévérité plut au roi, car nous savons qu'il était opprimé avec de grands soucis et inquiétudes, parce qu'il ne pouvait, par tous ses efforts, rester à l'intérieur les limites appropriées ses conseillers, les prêtres et les prophètes. Il souhaitait donc avoir les serviteurs de Dieu comme ses aides. Et c'est ce que les magistrats pieux désirent toujours, que leurs peines puissent en quelque sorte être allégées par l'aide des ministres de la parole; car lorsque les ministres de la parole n'enseignent que d'une manière froide et ne veulent pas réprimer les vices, la sévérité des magistrats sera haïe du peuple. «Eh bien, voyez-vous, les ministres ne disent rien, et nous en concluons donc qu'ils ne perçoivent pas de si grands maux; et pourtant les magistrats à l'épée tirée infligent quotidiennement de nouveaux châtiments. Lorsque, par conséquent, les maîtres se taisent ainsi, les magistrats encourent sans doute une plus grande odium: c'est donc, comme je l'ai dit, une chose souhaitable pour eux, que les reproches gratuits des maîtres soient ajoutés aux punitions et aux jugements des la loi.

Nous voyons en outre combien l'esprit du roi était calme et doux, qu'il pouvait supporter la grande sévérité du Prophète: Voici, dit-il, sur vos comptes etc.: "Tu aurais au moins dû m'exclure." Car le roi n'était pas lui-même coupable. Pourquoi alors l'a-t-il mis en relation avec les autres? Parce que tout le corps était contaminé et qu'il parlait en général; et le bon roi ne répondit ni ne murmura même, mais, comme nous l'avons récité de Jérémie, il déprécia humblement la colère de Dieu, comme si une partie de la culpabilité lui appartenait. Maintenant suit -