Michée 3:9

Le Prophète commence vraiment à prouver ce qu'il avait déclaré, - qu'il était rempli de la puissance du Saint-Esprit: et c'était, comme on dit, une preuve réelle, quand le Prophète ne redoutait aucune puissance matérielle, mais s'adressait hardiment aux princes ont provoqué leur rage contre lui, Écoutez, dit-il, chefs de vous, dirigeants de la maison de Jacob, vous les hommes qui êtes cruels, sanglants et iniques. On voit alors que le Prophète ne s'était pas vanté de ce qu'il n'a pas sans tarder vraiment confirmé. Mais il a commencé par dire qu'il était rempli de l'Esprit de Dieu, afin de pouvoir s'adresser plus librement à eux, et de contrôler leur insolence. Nous savons en effet que les impies sont tellement entraînés par Satan, qu'ils n'hésitent pas à résister à Dieu lui-même: mais pourtant le nom de Dieu est souvent pour eux une sorte de chaîne cachée. Bien que les méchants puissent faire rage, ils deviennent cependant moins féroces lorsque le nom de Dieu est introduit. C'est la raison pour laquelle le Prophète avait mentionné l'Esprit de Dieu; c'était pour qu'il y ait un cours plus libre vers sa doctrine.

Lorsqu'il dit maintenant: Vous, chefs de la maison de Jacob, chefs de la maison d'Israël, c'est par voie de concession, comme s'il avait dit: que c'étaient en effet de splendides titres, et qu'il n'était pas assez absurde pour ne pas reconnaître ce qui leur avait été donné par Dieu, même qu'ils étaient éminents, une race élue, étant les enfants d'Abraham. Le Prophète concède alors aux princes ce qui leur appartenait, comme s'il avait dit qu'il n'était pas un homme séditieux, qui n'avait aucun souci ni aucune considération pour l'ordre civil. Et cette défense était très nécessaire, car rien n'est plus courant que pour les impies d'accuser les serviteurs de Dieu de sédition, chaque fois qu'ils utilisent une liberté de parole telle qu'elle les devient. Par conséquent, tous ceux qui gouvernent l'État, lorsqu'ils entendent réprimander leurs corruptions, ou leur avarice, ou leur cruauté, ou l'un de leurs autres crimes, crient aussitôt: «Quoi! si nous souffrons ces choses, tout sera bouleversé: car quand tout respect aura disparu, que suivra-t-il sinon un outrage brutal? car chacun des gens du commun se lèvera contre les magistrats et les juges. Ainsi donc les méchants disent toujours que les serviteurs de Dieu sont séditieux chaque fois qu’ils les réprouvent hardiment. C'est la raison pour laquelle le Prophète concède aux princes et aux juges du peuple leur honneur; mais une clause de qualification suit immédiatement: - Vous êtes vraiment les chefs, vous êtes les dirigeants; mais ils détestent le jugement: »il ne pense pas qu'ils méritent d'être traités plus longtemps. Il leur avait en effet enjoint d'entendre comme avec autorité; mais leur ayant ordonné d'entendre, il découvre maintenant leur méchanceté, Ils détestent, dit-il, jugements et toute rectitude pervertie: (108) chacun d'eux construit Sion par le sang et Jérusalem par l'iniquité; c'est-à-dire qu'ils transforment leurs pillages en bâtiments: «Ceci, pour ainsi dire, est la splendeur de ma ville sainte même de Sion! où j'ai conçu l'arche de mon alliance pour être placée, comme dans ma seule habitation, même là on voit des bâtiments construits par le sang et par le pillage! Voyez, dit-il, avec quelle méchanceté ces princes se conduisent sous le couvert de leur dignité! (109)

Nous voyons maintenant que la parole de Dieu n'est pas liée, mais qu'elle met en avant sa puissance aussi bien contre le plus élevé que contre le plus bas; car c'est le bureau de l'Esprit de mettre en accusation le monde entier, et pas seulement une partie.

«Quand l’Esprit viendra», dit le Christ,
"Cela convaincra le monde", ( Jean 16:8.)

Il n'y parle pas seulement des gens du commun, mais du monde entier, dont les princes et les magistrats forment une partie proéminente. Sachez donc que, bien que nous devions montrer du respect aux juges (comme le Seigneur les a honorés de titres dignes, les appelant ses vice-gérants et aussi des dieux), la bouche des prophètes ne doit cependant pas être fermée; mais ils doivent, sans faire aucune différence, corriger tout ce qui mérite une réprimande, et ne pas épargner même les chefs eux-mêmes. C'est ce qu'il faut en premier lieu observer.

o rendre le jugement haineux, (ou, abominable,)
Et déformer tout ce qui est juste, ou plus littéralement,
Et rendre tordu tout ce qui est droit.

- Éd.

On peut se demander quelle est la différence entre Sion et Jérusalem? Sion était l'église, Jérusalem était l'État; ou il se peut que, selon le style habituel des prophètes, l'idée la plus limitée soit donnée en premier, et la plus étendue y soit ajoutée. - Éd.