Michée 4:1

Ici Michée commence son adresse aux fidèles, qui étaient un reste parmi ce peuple; car bien que l'infection se soit presque étendue sur tout le corps, il y en avait encore quelques-uns, nous le savons, qui adoraient sincèrement Dieu. D'où Michée, pour ne pas décourager les enfants de Dieu par une terreur extrême, ajoute raisonnablement ce que nous avons maintenant entendu, - que bien que pendant un temps le temple serait démoli et dévasté, ce ne serait encore que pour une saison, car le Seigneur le ferait. soyez à nouveau conscient de son alliance. Dès lors, lorsque le prophète avait jusqu'ici parlé de la terrible vengeance de Dieu, il dirigea son discours vers le peuple tout entier et vers la princesse; mais maintenant, spécialement, et pour ainsi dire à part, s'adresse aux serviteurs pieux et sincères de Dieu; comme s'il disait: «Il y a maintenant une raison pour laquelle je devrais parler à quelques-uns: j'ai jusqu'ici parlé du jugement prochain de Dieu sur les conseillers du roi, les prêtres et les prophètes; bref, sur toute la communauté, parce qu'ils sont tous devenus méchants et impies; un mépris de Dieu et une obstination irrécupérable ont envahi tout le corps. Laissez-les donc avoir ce qu'ils ont mérité. Mais maintenant, je m'adresse aux enfants de Dieu seuls, car j'ai quelque chose à leur dire.

Car, bien que le Prophète ait publiquement proclamé cette promesse, il ne fait cependant aucun doute qu'il ne se souciait que des enfants de Dieu, car d'autres n'étaient pas capables de recevoir cette consolation; non, il avait condamné peu avant l'extrême sécurité des hypocrites, dans la mesure où ils s'appuyaient sur Dieu; c'est-à-dire s'appuyant sur un faux semblant de religion, en pensant qu'ils ont été rachetés par un prix légal lorsqu'ils avaient offert leurs sacrifices. Et nous savons que nous rencontrons la même chose dans les écrits des prophètes, et que c'est une pratique courante parmi eux d'ajouter des consolations aux menaces, non pour le bien du peuple tout entier, mais pour soutenir les fidèles dans leur espérance, qui aurait désespéré, si un coup de main ne leur avait été tendu: car les fidèles, nous le savons, tremblent, dès que Dieu manifeste quelque signe de colère; car plus on est touché par la crainte de Dieu, plus il redoute son jugement et craint à cause de sa menace. Nous voyons donc combien il est nécessaire de modérer les menaces et les terreurs, lorsque les prophètes et les enseignants ont un regard sur les enfants de Dieu; car, comme je l'ai dit, ils n'en sont pas assez effrayés. Sachez donc que Michée a jusqu'ici dirigé son discours vers les méchants méprisants de Dieu, qui ont pourtant revêtu le manteau de la religion; mais maintenant il s'adresse aux vrais et pieux adorateurs de Dieu. Et il s'adresse en outre tellement aux fidèles de son âge, que sa doctrine nous appartient spécialement maintenant; car comment se fait-il que le royaume de Dieu se soit propagé dans toutes les parties de la terre? Comment se fait-il que la vérité de l'Évangile nous soit parvenue et que nous soyons rendus participants avec les anciens peuples de la même adoption, si ce n'est que cette prophétie s'est accomplie? Alors l'appel des Gentils, et par conséquent notre salut, est inclus dans cette prophétie.

Mais le Prophète dit: Et ce sera à la fin des jours, (114) que la monture de la maison de Jéhovah sera réglée dans l'ordre (115) au sommet des montagnes L'extrémité des jours que le Prophète appelle sans doute la venue du Christ, car c'est alors que l'Église de Dieu fut reconstruite; bref, puisque c'est le Christ qui a introduit la rénovation du monde, son avènement est appelé à juste titre un nouvel âge; et c'est pourquoi on dit aussi que c'est l'extrémité des jours: et ce mode d'expression se produit très fréquemment dans l'Écriture; et nous savons que le temps de l'Évangile est expressément appelé les derniers jours et la dernière fois par Jean, (Jean 2:18,) ainsi que par l'auteur de l'épître à les Hébreux, (Hébreux 1:2,) et aussi par Paul, (2 Timothée 3:1;) et cette façon de parler ils emprunté aux prophètes. A ce sujet, quelques remarques ont été faites sur Joël 2. Paul nous donne la raison de cette façon de parler dans 1 Corinthiens 10:11: "Sur qui, dit-il," les fins du monde sont venues. " Comme le Christ a alors apporté l'achèvement de toutes choses à sa venue, le Prophète dit à juste titre que ce seraient les derniers jours où Dieu rétablirait son Église par la main du Rédempteur. En même temps, Michée avait sans aucun doute l'intention de laisser entendre que le temps de la colère de Dieu ne serait pas court, mais conçu pour montrer que son cours durerait longtemps.

Il doit alors être dans le dernier des jours; c'est-à-dire que lorsque le Seigneur aura exécuté sa vengeance en démolissant le temple, en détruisant la ville et en réduisant le lieu saint en solitude, cette terrible dévastation continuera, pas pendant un an, ni pour deux; en un mot, cela ne durera pas seulement quarante ou cinquante ans, mais le Seigneur lâchera les rênes de sa colère, afin que leurs esprits languissent longtemps et qu'aucune restauration ne soit évidente. Nous comprenons maintenant alors la conception du Prophète quant aux derniers jours.

Il appelle la monture, la monture de la maison de Jéhovah, (116) dans un sens différent de ce qu'il faisait auparavant; car alors c'était, comme nous l'avons dit à titre de concession; et maintenant il expose la raison pour laquelle Dieu n'a pas voulu complètement rejeter cette montagne; car il ordonna que son temple y soit construit. C'est donc la même chose, comme s'il disait: «Cela ne doit pas être attribué à la sainteté de la montagne, comme si elle surpassait dignement les autres montagnes; mais parce que là le temple a été fondé, non par l'autorité des hommes, mais par un oracle céleste, comme on le sait suffisamment.

Le mont puis de la maison de Jéhovah sera mis en ordre au sommet des montagnes, c'est-à-dire qu'il dépassera en hauteur toutes les autres montagnes; et il sera élevé, il dit , au-dessus des plus hauts sommets, et assemblez (117) il y aura toutes les nations. Il est certain que ces paroles du Prophète ne doivent comprendre aucune éminence visible de situation: car cette monture n'a pas été augmentée à la venue du Christ; et ceux qui vivaient à l'époque du Prophète n'avaient aucune idée grossière de ce genre. Mais il parle ici de l'éminence de la dignité, - que Dieu donnerait à la montagne de Sion une distinction si éminente, que toutes les autres montagnes céderaient à son honneur. Et comment cela a-t-il été fait? L'explication suit dans le verset suivant. De peur, alors, que quiconque ne pense qu'il y aurait un changement visible dans la montagne de Sion, que sa taille augmenterait, le Prophète explique immédiatement ce qu'il voulait dire et dit, à la fin du verset, Venez les nations à Dieu. Il est maintenant facile de voir quelle devait être son élévation, - que Dieu a conçu cette montagne pour être, pour ainsi dire, un siège royal. Comme sous la monarchie du roi de Perse, tout l'Orient, on le sait, était soumis à une tour du Perse; ainsi aussi, lorsque la montagne de Sion devint le siège du pouvoir souverain, Dieu voulut y régner, et là il voulut que le monde entier lui soit soumis; et c'est la raison et le Prophète a dit que ce serait plus haut que toutes les autres montagnes. D'où sa signification, dans cette expression, est suffisamment évidente.

Kimchi dit que ce mot signifie "courir vers ce qui est agréable ou délicieux", - " currere ad beneplacitum, hoc est , ad id quod cupias Un vieil auteur, cité par Leigh, dit que cela implique l'abondance et la célérité - affluentiam cum celeritate Il est rendu "flux ensemble" dans Jérémie 51:44.

Au lieu de «peuples», עמים, Ésaïe a כל חגוים, «toutes les nations». Un MS. A la même chose ici, et trois ont כל avant עמים, et cela semble être la lecture correcte. עם, au pluriel, est synonyme de גוים, signifiant nations. Le reste de ce verset est exactement le même dans les deux prophètes, sauf que נכון, «préparé», est placé différemment, et הוא, «il» est ajouté par Micah après נשא, "exalté".

Dans le deuxième verset, qui est le troisième en Ésaïe, il y a une identité verbale complète, sauf que גוים et עמים sont inversés, et que ו avant que אל manque à Esaïe; mais il est fourni dans plusieurs MSS.

Dans le troisième, le quatrième en Ésaïe, il y a des variétés verbales dans les deux premières lignes, les quatre restantes sont exactement les mêmes à l'exception d'un paragogique ן, nun , ajouté à un verbe par Michée, et le verbe ישאו est singulier dans Isaïe. Dans les deux lignes auxquelles il est fait référence, il y a aussi un ajout de עד רחוק, «loin de», dans Michée.

Isaiah .
ושפט בין הגוים 4.
והוכיחלעמים רבים
Et il jugera parmi la nation,
Et convaincra de nombreux peuples.

Micah.
whwkyx lgwyM eumyM ed rxwq wspj byN emyM rbyM
Et il jugera parmi plusieurs peuples,
Et convaincra de loin les nations fortes.

Avec ce verset, le passage se termine dans Esaïe; Michée en ajoute une autre: et cela, avec les deux autres circonstances - que le passage est plus complet et plus lié au contexte ici que dans Esaïe, peut sembler favoriser l'opinion qu'Esaïe, et non Michée, était le copiste; mais les mots, avec lesquels le passage est introduit dans Esaïe, interdisent une telle supposition.

« Mgr Lowth , sur Ésaïe 2:2, pense que Michée a pris ce passage d'Isaïe. Il est vrai qu'il l'a amélioré à la manière des imitateurs. Ou bien, l'Esprit peut avoir inspiré les deux avec cette prédiction: ou les deux peuvent avoir copié un original commun, les paroles d'un prophète bien connu à l'époque. - Nouveau venu.