Michée 4:11

Le but du Prophète ici est de donner un certain soulagement aux fidèles de peur qu'ils ne succombent sous leurs calamités; car, comme nous l'avons dit, les maux les plus graves approchaient, suffisants pour accabler l'esprit des pieux. Le Prophète élève alors ici, avec le confort convenable des douves, ceux qui autrement se seraient évanouis sous leurs calamités; et la somme de l'ensemble est la suivante: que les fidèles ne devaient pas être confondus en trouvant les impies triomphant fièrement, comme ils ont coutume de le faire, quand ils semblent avoir obtenu leurs désirs. Puisque, alors, les méchants font preuve d’un esprit pétulant au-delà de toutes les limites, le Prophète exhorte les fidèles à se soutenir par les promesses de Dieu, et à ne pas se soucier d’une telle insolence. Il souscrit alors à une promesse, - que Dieu rassemblerait toutes les forces de leurs ennemis, comme quand on rassemble plusieurs épis de blé en un paquet, afin de les écraser sur le sol. J'en viens maintenant aux paroles du Prophète.

Rassemblez, dit-il, contre toi faites des nations, ou des nations fortes: pour, en disant , גוים רבים, guim rebim , il laisse entendre une des deux choses, soit qu'ils étaient forts, soit qu'ils étaient en grand nombre: quant au sujet, il n'y a pas de grande différence. Le Prophète avait ceci en vue, que si l'Église de Dieu peut être pressée par une grande multitude d'ennemis, elle ne doit cependant pas être détruite à l'esprit: car les impies, alors qu'ils sont cruellement dominateurs, ne comprennent pas le dessein de Dieu. Rassemblez-vous, alors, contre toi faites beaucoup de nations Il place la chose devant eux, pour guérir ceux de la terreur: car lorsque nous sommes hors d'atteinte du mal, nous méprisons, pour la plupart, tous les dangers sans y penser; et puis, quand nous arrivons à une vraie lutte, nous tremblons, ou même tombons et devenons totalement faibles. C'est la raison pour laquelle le Prophète présente aux Juifs leurs perspectives et montre que le moment était proche où ils devaient endurer un siège, comme les ennemis les entoureraient de tous côtés. Rassemblez alors des nations, et des nations fortes ou nombreuses: il montre ici que les Juifs n'avaient aucune raison de se décourager, bien que leurs ennemis les dépasseraient de loin en nombre, en forces et en courage, car il leur suffisait d'être sous la protection de Dieu.

Qui dit, condamné maintenant sera Sion (133) Le verbe חנף, chenaph, signifie agir méchamment et perversement. Il peut alors être littéralement rendu: «profane (scelerata) sera Sion; et sur elle nous regarderons les yeux: »mais ce mot est souvent pris métaphoriquement pour condamnation. Le sens est alors: «Sion est maintenant condamnée»: et le Prophète, sans aucun doute, avait l’intention de dire ici que les ennemis triompheraient ainsi, comme si Sion n’était pas sous la garde de Dieu; comme quand quiconque, qui s'est rendu haineux par ses vices, est laissé et abandonné par ses patrons. Ainsi donc, le Prophète arme ici les fidèles contre l'arrogance de leurs ennemis, afin qu'ils ne désespèrent pas, lorsqu'ils découvrent qu'ils ont été condamnés par le consentement de tous les hommes, et que telle était l'opinion de tous, - qu'ils étaient abandonné par Dieu.

Qui a dit, qu'elle soit souillée,
Et que nos yeux voient son désir sur Sion.

Profané, ou souillé, c'est sans doute le sens du verbe. Mais il vaut mieux retenir ici le futur, bien qu'il puisse souvent, à la troisième personne, être rendu comme un impératif. Regarder sur, est un idiome hébreu, et signifie souvent triompher ou exalter un autre, ou prendre le dessus. Voir Psaume 22:17; Psaume 118:7. Plusieurs exemplaires ont le mot pour «yeux» au singulier, comme le verbe est ainsi: mais des anomalies de ce genre se produisent souvent, comme c'est le cas en grec par rapport aux noms pluriels dans le genre neutre, et en gallois, et quand le verbe précède son nominatif, presque dans tous les cas. Je propose la version suivante, -

Qui dit: "Elle sera souillée,
Et regarder Sion sera nos yeux.

- Éd.