Michée 4:7

Il ajoute ensuite: Je ferai de l'arrêt un reste Par reste, il comprend l'Église survivante. D'où la métaphore, l'arrêt, s'étend jusqu'à la destruction; comme s'il disait: «Bien que les Juifs pour un temps ne diffèrent rien des hommes morts, je les ferai encore ressusciter, afin qu'ils redeviennent un nouveau peuple. Il était difficile de le croire au moment de l'exil: il n'est donc pas étonnant que le prophète promette ici qu'une postérité naîtrait d'un peuple mort. Car même si Babylone était pour eux comme la tombe, Dieu était capable de faire quelque chose pour les faire sortir comme des hommes nouveaux, comme cela s'est réellement produit.

Il subjoint ensuite Et les chassés au loin, une nation forte Quand les Juifs étaient dispersés çà et là, comment était-il possible que Dieu se débarrasse de cette misérable forme de dévastation pour lui-même un nouveau peuple, et aussi un peuple fort? Mais le Prophète a opposé les clauses contraires les unes aux autres, afin que les Juifs, étonnés de leurs propres maux et étonnés, ne puissent rejeter toute consolation. Comme il les avait alors dispersés, il les rassemblerait à nouveau, et non seulement le ferait, mais il en ferait également une nation forte.

Il ajoute ensuite: Jéhovah régnera sur eux sur la montagne de Sion, désormais et à jamais Le Prophète promet sans doute ici la nouvelle restauration de ce royaume que Dieu lui-même avait érigé ; car le salut du peuple reposait sur ceci - que la postérité de David régnerait, comme nous le verrons plus tard. Et c'est une chose courante et habituelle avec les prophètes de présenter le royaume de David, chaque fois qu'ils parlent du salut de l'Église. Il fallait donc que le royaume de David soit rétabli, afin que l'Église puisse s'épanouir et être en sécurité. Mais Michée ne nomme pas ici la postérité de David, mais mentionne Jéhovah lui-même, non pour exclure le royaume de David, mais pour montrer que Dieu deviendrait ouvertement le fondateur de ce royaume, oui, qu'il possédait lui-même tout le pouvoir. Car, bien que Dieu gouvernât le peuple ancien par la main de David, par la main de Josias et d'Ezéchias, il y avait encore, pour ainsi dire, une ombre intervenant, de sorte que Dieu ne régna pas alors visiblement. Le Prophète mentionne alors ici une certaine différence entre ce royaume ténébreux et ce dernier royaume nouveau, que, à la venue du Messie, Dieu établirait ouvertement. Jéhovah lui-même régnera alors sur eux; comme s'il avait dit: «Jusqu'ici en effet, lorsque la postérité de David tenait le gouvernement, comme Dieu lui-même créa David et ses fils, et comme ils étaient oints par son autorité et son commandement, il ne pouvait on pensait que le royaume était le sien, bien qu'il gouvernât son peuple par le ministère et le libre arbitre des hommes; mais maintenant Dieu lui-même montera sur le trône d'une manière visible, de sorte que personne ne puisse douter, mais qu'il est le roi de son gens." Et cela s'est réellement et réellement accompli dans la personne de Christ. Même si Christ était vraiment la vraie semence de David, il était pourtant en même temps Jéhovah, même Dieu manifesté dans la chair. Nous voyons donc que le Prophète ici en termes nobles exalte la gloire du royaume de Christ; comme s'il avait dit que ce ne serait pas un royaume ténébreux comme il l'était sous la Loi. Jéhovah régnera alors sur vous.

Il sous-joint ensuite, sur le mont Zion . Nous savons que le siège du royaume du Christ n'a pas été continué sur la montagne de Sion; mais ce verset doit être lié au début de ce chapitre. Le prophète a dit précédemment: De Sion sortiront une loi et la parole de Jéhovah de Jérusalem. Si donc on demande l'interprétation de ce lieu, c'est-à-dire comment Jéhovah se montra le roi de son peuple et érigea son trône sur la montagne de Sion, la réponse est que de là la loi sortit de ce lieu comme d'une fontaine. a coulé la doctrine du salut, pour reconstituer le monde entier. De même que l'Évangile, que Dieu a fait promulguer dans le monde entier, a commencé sur la montagne de Sion, ainsi le prophète dit que Dieu y régnerait. Mais nous devons en même temps observer que, par la défection et la perfidie du peuple, il est arrivé que la montagne de Sion n'est plus qu'un coin insignifiant de la terre, et non le plus éminent du monde, comme aussi la ville de Jérusalem, selon à la prédiction de Zacharie. Le mont Sion est alors différent de ce qu'il était autrefois; car partout où la doctrine de l'Évangile est prêchée, il y a Dieu vraiment adoré, là des sacrifices sont offerts; en un mot, là existe le temple spirituel. Mais cependant, le commencement de l'Évangile doit être pris en compte, si nous voulons comprendre la véritable signification du Prophète, c'est-à-dire que Christ, ou Dieu en la personne de Christ, a commencé à régner sur la montagne de Sion, lorsque la doctrine de l'Evangile s'en est allé jusqu'aux extrémités du monde. Il suit maintenant -