Michée 5:5

Micah, comme je l'ai dit, confirme son ancienne déclaration. Par le mot habiter, , il signifiait sans aucun doute une habitation calme et paisible; comme s'il avait dit que les enfants de Dieu seraient, sous Christ, en sécurité. Maintenant, il ajoute: Et il sera notre paix . On aurait pu se demander: «D'où viendra cette demeure sécurisée? Car la terre a été très souvent gaspillée et le peuple a été longtemps conduit à l'exil. Comment pouvons-nous alors oser espérer ce que vous promettez, que nous serons tranquilles et en sécurité? Parce que, dit-il, Il sera notre paix; et nous devons être satisfaits de la protection du Roi que Dieu le Père nous a donnée. Que son ombre nous suffise donc, et nous serons assez à l'abri de tous les ennuis. Nous voyons maintenant en quel sens le Prophète appelle le Christ la paix de son peuple ou de son Église; il l'appelle ainsi parce qu'il chassera au loin toutes les choses blessantes, et sera armé d'une force et d'un pouvoir invincible pour contrôler tous les impies, afin qu'ils ne puissent pas faire la guerre aux enfants de Dieu, ou pour les empêcher dans leur cours, devraient ils excitent les perturbations.

Nous savons en outre que le Christ est d'une autre manière notre paix; car il nous a réconciliés avec le Père. Et à quoi nous servirait-il d'être à l'abri des ennuis terrestres, si nous n'étions pas certains que Dieu est réconcilié avec nous? Sauf qu'alors nos esprits acquiescent à la bienveillance paternelle de Dieu, nous devons nécessairement trembler à tout moment, même si personne ne devait nous causer des ennuis: non, tous les hommes étaient-ils nos amis, et devaient tous nous applaudir, misérable encore serait notre condition, et nous devrions travailler avec inquiétude, sauf que nos consciences ont été pacifiées avec la certitude que Dieu est notre Père. Le Christ ne peut donc être notre paix qu'en réconciliant Dieu avec nous. Mais en même temps, le Prophète parle en général, - que nous serons couchés en sécurité sous l'ombre de Christ, et qu'aucun mal ne doit être craint, - que bien que Satan nous assaille avec fureur et que toute la valeur devienne folle contre nous, nous ne doit pourtant craindre rien, si le Christ nous garde et nous protège sous ses ailes. Tel est donc le sens, quand il est dit ici que Christ est notre paix.

Il soumet ensuite, Quand l'Assyrien entrera dans notre pays, et quand il foulera nos palais, nous nous lèverons contre lui ou contre lui, sept bergers et quatre-vingts princes du peuple (148) Le Prophète laisse entendre que l'Église de Dieu ne serait pas exempte de troubles, même après la venue du Christ: car je suis disposé à renvoyer ceci au temps intermédiaire, bien que les interprètes mettent une autre construction sur les paroles du Prophète. Mais ce sens, est bien plus approprié, - que tandis que l'aide que Dieu a promise était attendue et pourtant suspendue, les Assyriens viendraient, qui traverseraient de très loin le pays d'Israël. C'est pourquoi il dit que, bien qu'Assur vienne dans notre pays et y transperce, avec une force et une violence telles que nous ne pourrions pas le chasser, nous nous dresserons encore des bergers et des princes contre lui. Il faut en même temps observer que cette prophétie ne doit pas se limiter à ce court laps de temps; car le Prophète parle en général de la préservation de l'Église aussi bien avant qu'après la venue du Christ; comme s'il avait dit: «J'ai dit que le roi qui vous naîtra et qui sortira de Bethléem sera votre paix; mais avant qu'il ne soit révélé au monde, Dieu rassemblera son Église, et là émergeront comme d'un cadavre des princes aussi bien que des bergers, qui repousseront la violence injuste, non, qui soumettront les Assyriens.

Nous voyons maintenant ce que le prophète avait en vue: après avoir honoré le Christ de cette remarquable louange - que lui seul suffit à nous donner une vie tranquille, il ajoute que Dieu serait le conservateur de son Église, afin de la délivrer de sa ennemis. Mais il y a une circonstance exprimée ici qui doit être remarquée: Michée dit que lorsque les Assyriens traverseront le pays et fouleront tous les palais, Dieu deviendra alors le libérateur de son peuple. Il aurait pu être objecté et dit: «Pourquoi pas plus tôt? Aurait-il mieux valu éviter cela? Pourquoi! Dieu regarde maintenant en quelque sorte indifféremment la force des ennemis, et leur lâche les rênes, qu'ils pillent tout le pays et se frayent un chemin jusqu'au milieu de celui-ci. Pourquoi alors Dieu ne donne-t-il pas un soulagement plus tôt? » Mais nous voyons la manière dont Dieu entend préserver son Eglise: car comme les fidèles ont souvent besoin d'un châtiment, Dieu les humilie quand cela est opportun, puis les délivre. C'est la raison pour laquelle Dieu a accordé une telle liberté aux Assyriens avant de fournir une assistance. Et nous voyons aussi que ce discours est si modéré par le Prophète, qu'il montre, d'une part, que l'Église ne serait pas toujours exempte de maux, - les Assyriens viendront, ils fouleront nos palais, - cela doit être enduré par les enfants de Dieu, et devrait à temps préparer leur esprit à supporter les ennuis; mais, d'autre part, une consolation suit; car lorsque les Assyriens pénétreront ainsi dans notre pays, et que rien ne leur sera caché ou caché, alors le Seigneur fera surgir de nouveaux bergers.

Le Prophète veut dire que le corps du peuple serait pendant un certain temps mutilé et, pour ainsi dire, mutilé; et il en fut ainsi jusqu'à leur retour d'exil. Car il aurait dit cela en vain, Nous nous établirons, s'il y avait eu une succession ininterrompue de gouvernement régulier; il n'aurait pas pu dire dans ce cas: Après qu'Assur sera venu dans notre pays, nous établirons des princes; mais, il y aura des princes quand Assur viendra. Le mot mis en place dénote alors ce que j'ai dit, - que l'Église serait pour un temps sans tête visible. Le Christ a en effet toujours été le chef de l'Église; mais comme il s'est conçu pour être alors vu dans la famille de David comme dans une image ou une image, ainsi le Prophète montre ici, que bien que les fidèles devraient voir la tête coupée et l'Église morte, et comme un cadavre moulé de côté, une fois arraché de sa tête; oui, que bien que l'Église soit dans cet état terriblement désolé, il y a encore la promesse d'une nouvelle résurrection. Nous allons puis installer, ou choisir nous-mêmes des bergers.

Si quelqu'un soulève une objection et dit que c'était l'office de Dieu de faire des bergers pour son peuple, - cela en effet, je le permets d'être vrai: mais ce point n'a pas été mentionné à l'improviste par le Prophète; car il exalte ici la faveur de Dieu, en redonnant sa liberté à son peuple. En cela consiste surtout la meilleure condition du peuple, quand il peut choisir, d'un commun accord, ses propres bergers: car quand quelqu'un usurpe par la force le pouvoir suprême, c'est la tyrannie; et quand les hommes deviennent rois par droit héréditaire, cela ne semble pas conforme à la liberté. (149) Nous nous établirons alors des princes, dit le Prophète; c'est-à-dire que le Seigneur ne donnera pas seulement le temps de respirer à son Eglise, et fera aussi qu'elle puisse établir un gouvernement fixe et bien ordonné, et cela par le consentement commun de tous.

Par sept et huit, le Prophète signifiait sans aucun doute un grand nombre. Quand il parle des calamités de l'Église, c'est de l'aide: `` Il n'y en aura pas pour gouverner, mais les enfants régneront sur vous. '' Mais le prophète dit ici qu'il y aurait de nombreux dirigeants pour entreprendre le soin de gouverner et défendre le peuple. Les gouverneurs du peuple seront donc sept bergers et huit princes; c'est-à-dire que le Seigneur en endurera beaucoup par son Esprit, afin qu'ils deviennent soudainement des hommes sages: bien qu'avant ils n'étaient pas réputés, bien qu'ils ne possédaient rien digne de grands hommes, le Seigneur les enrichira de l'esprit de puissance, qui ils deviendront aptes à régner. Le Prophète ajoute maintenant -

Et il sera notre peace:
L'Assyrien - quand il viendra sur notre terre,
Et quand il foulera nos palais,
La relance doit-on contre lui
Sept bergers et huit hommes oints.

נסיכי אדם, littéralement oint des hommes; mais c'est une phrase signifiant des hommes en autorité, princes ou souverains. נסיכים est rendu dukes dans Josué 13:21 et princes dans Psaume 83:11 et Ézéchiel 32:30. Il n'est pas nécessaire de dire «huit princes d'hommes», mais «huit princes» ou «huit hommes oints». - Éd.