Michée 6:5

Dieu rapporte brièvement ici ce qui s'est passé dans le désert, - que les gens avaient besoin d'une aide extraordinaire en plus des nombreux avantages qu'il leur avait conférés. Car si les gens vivaient en sécurité dans le désert comme pour les Egyptiens, bien qu'ils aient été nourris par la manne et l'eau du rocher coulait pour eux, bien que le nuage le jour les protégeait de la chaleur du soleil, et la colonne de feu brillait sur pendant la nuit, pourtant le courant de la miséricorde de Dieu semblait s'être arrêté lorsque Balaam sortit, qui était un prophète, puis, armé d'armes célestes, combattit contre le peuple et s'opposa à sa délivrance. Maintenant, si Dieu avait permis à Balaam de maudire le peuple, qu'est-ce qui aurait pu arriver, sinon qu'ils avaient dû être privés de toutes leurs bénédictions? C'est la raison pour laquelle le Prophète se réfère spécifiquement à cette histoire, - que la malédiction de Balaam a été miraculeusement transformée en une bénédiction, même par le but secret de Dieu. Michée aurait en effet pu se référer à tous ces détails par lesquels Dieu aurait pu prouver l'ingratitude du peuple; mais il jugea suffisant d’évoquer le fait de leur rédemption, et aussi de mentionner en passant cet exemple extraordinaire de la bonté de Dieu.

Souvenez-vous, il dit, ce que Balak a imaginé, c'est-à-dire à quel point son conseil était rusé: car le verbe יעף, iots, est à prendre ici dans un mauvais sens, et est très catégorique; comme si le prophète avait dit qu'il y avait plus de danger dans cette fraude que dans toute la violence des ennemis; car Balak n'aurait pas pu faire autant de mal, s'il avait préparé une grande armée contre les Israélites, qu'en engageant un prophète pour maudire le peuple. Il est certain que, bien que Balaam fût un imposteur et plein de tromperies, comme il est probable qu'il était un homme adonné à des superstitions profanes, il était pourtant doté du don de prophétie. C'était le cas sans aucun doute; et nous savons que Dieu a souvent tellement distribué les dons de son Esprit, qu'il a honoré de l'office prophétique même les impies et les incroyants: car c'était un don spécial, distinct de la grâce de la régénération. Balaam était alors un prophète. Maintenant, quand Balak a vu qu'il avait un pouvoir inégal pour s'opposer au peuple, il a pensé à cet expédient - amener un prophète à s'interposer dans le but d'exciter la colère de Dieu contre le peuple. C'est la raison pour laquelle il est dit ici: Souviens-toi de ce que Balak a consulté contre toi; c'est-à-dire: «Tu étais alors dans le plus grand danger, quand un prophète est venu, engagé dans le but, afin qu'il puisse au nom de Dieu prononcer sur toi une malédiction.

On peut se demander si Balaam pouvait vraiment maudire le peuple d'Israël? La réponse est simple: la question n’est pas ici de savoir quel aurait été l’effet sans la permission de Dieu; mais Michée ne regarde ici que la fonction dont Balaam a été honoré et doté. Comme il était alors le prophète de Dieu, il aurait pu maudire le peuple, si Dieu ne l’avait pas empêché. Et sans doute Balak était assez sage pour savoir, que les Israélites ne pouvaient pas être résistés par la puissance humaine, et que, par conséquent, il ne lui restait plus que l'interposition de Dieu; et comme il ne pouvait pas faire descendre Dieu du ciel, il envoya chercher un prophète. Dieu met sa propre puissance dans sa parole, - comme la parole de Dieu résidait en Balaam, et comme il était, pour ainsi dire, son dépositaire, il n'était pas étonnant que Balak ait pensé qu'il deviendrait le conquérant du peuple d'Israël, à condition qu'ils ont été maudits par la bouche de Balaam; car cela aurait été pour ainsi dire l’annonce de la colère de Dieu.

Il soumet maintenant, Et ce que Balaam, le fils de Beor, lui répondit. Il y a ici montré, d'une part, un danger, car Balaam était plus rusé que tous les autres ennemis du peuple, car il aurait pu faire plus par son artifice que s'il s'était armé contre eux le monde entier: voilà donc le danger. Mais, d'un autre côté, nous savons ce qu'il a répondu; et il est certain que la réponse de Balaam ne procède pas de lui-même, mais au contraire de l'Esprit de Dieu. Tandis que Balaam parlait par l'influence secrète de l'Esprit, contrairement au souhait de son propre cœur, Dieu prouva ainsi qu'il était présent à ce moment même, où la sécurité du peuple était en danger. Pensez donc ou souvenez-vous de ce que Balaam a répondu; comme s'il disait: «Balaam était sur le point de te maudire, car sa bouche était ouverte, car il s'était vendu à un roi impie, et rien n'aurait pu lui plaire plus que d'avoir répandu de nombreux anathèmes et de nombreuses malédictions. a été contraint de bénir vos pères. Qu'est-ce que cela voulait dire? La merveilleuse faveur de Dieu n'a-t-elle pas brillé dans ce cas? Nous percevons maintenant le dessein du Prophète et le sens large de ces mots.

Il ajoute ensuite généralement, De Shittim même à Gilgal. Ceci n'est pas lié à la dernière clause; car Balaam n'a pas suivi le peuple de Shittim à Guilgal; mais un verbe doit être compris, (164) comme s'il disait: «Tu sais ce qui t'es arrivé de Shittim à Guilgal, du début à la fin; au moment où tu es entré dans le désert, tu avais commencé à provoquer la colère de Dieu. Et nous savons que même à Shittim les Israélites sont tombés dans l'idolâtrie; et cette défection, en quelque sorte, les a éloignés de Dieu. C'est pourquoi Dieu montre ici que lui, dans sa bonté et sa miséricorde, avait combattu les voies impies du peuple jusqu'à Guilgal; c'est-à-dire: «Tu n'as jamais cessé de me provoquer.» Nous savons en effet que le peuple excitait continuellement contre lui-même le mécontentement de Dieu, et que ses défections étaient nombreuses et diverses. Bref, alors le Prophète montre que Dieu avait traité avec tant de miséricorde le peuple, qu'il avait, d'une manière des plus étonnantes, vaincu leur méchanceté par sa bonté.

Il soumet enfin , afin que vous connaissiez les justes de Jéhovah. Par justice, il entend des actes de bonté, comme le sens de la parole l'est dans de nombreux autres passages: car la justice de Dieu est souvent prise non seulement pour la droiture, mais aussi pour la fidélité et la vérité qu'il se manifeste envers son peuple. Il révèle donc la relation entre Dieu et son Église, chaque fois que le mot justice doit être compris dans ce sens. Afin que vous connaissiez alors les justes de Jéhovah; c'est-à-dire que cette expérience elle-même peut vous prouver à quel point Dieu a toujours été fidèle, bienfaisant, miséricordieux envers votre race. (165) Depuis lors, la justice de Dieu était évidente, le peuple devait sûrement être muet, et n'avait rien pour lequel il pouvait à juste titre discuter avec Dieu: ce qui restait , mais que leur extrême impiété, pleinement détectée devant le ciel et la terre et tous les éléments, les exposait à son jugement? Il suit maintenant -

Mon peuple, souviens-toi, je prie,
Qu'a consulté Balak, le roi de Moab,
Et que lui répondit Balaam, fils de Béor,
(Et ce que j'ai fait) de Shittim même à Guilgal,
Afin que vous connaissiez les actions fidèles de Jéhovah.

- Éd.