Michée 7:14

Ici, le Prophète se tourne vers les supplications et les prières; par quoi il manifeste plus de véhémence que s'il avait répété ce qu'il avait dit auparavant de la restauration de l'Église; car il montre combien ce jugement serait affreux, quand Dieu réduirait le pays à la solitude. Cette prière contient sans doute ce qui était en même temps prophétique. En effet, le Prophète ne promet pas simplement la délivrance aux fidèles, mais en même temps il augmente doublement cette terreur; par lequel il avait l'intention d'effrayer les hypocrites; comme s'il disait: «Très sûrement, sauf si Dieu conservera miraculeusement son propre peuple, c'est fini avec l'Église: il n'y a alors aucun remède, sauf par la puissance ineffable de Dieu. En bref, le prophète montre qu'il tremblait de cette vengeance qu'il avait annoncée auparavant et qu'il avait prédite, de peur que les hypocrites, à leur manière habituelle, ne se moquent de lui. Nous voyons maintenant pourquoi le Prophète a eu recours à ce genre de réconfort, pourquoi il règle son discours de manière à ne pas donner d'espoir immédiat aux fidèles, mais s'adresse à Dieu lui-même. Nourrissez puis votre peuple; comme s'il avait dit: - "Cette calamité sera certainement fatale, si tu ne te souviens pas de ton alliance, Seigneur, et ne rassemblera de nouveau du reste du peuple que tu as voulu choisir: Nourris ton peuple.

La raison pour laquelle il les a appelés le peuple de Dieu était, parce qu'ils devaient tous avoir péri, à moins qu'il n'eût été nécessaire que ce que Dieu avait promis à Abraham s'accomplisse, -

«En ta semence, toutes les nations seront bénies» (Genèse 12:3.)

C'est alors l'adoption de Dieu seul qui a empêché la destruction totale des Juifs. C'est pourquoi il dit catégoriquement: - O Seigneur, ce sont encore ton peuple; comme s'il disait: «Par qui vas-tu former maintenant une Église pour toi-même? Dieu pourrait en effet l'avoir recueilli des Gentils, et avoir fait des étrangers sa famille; mais il était nécessaire que la racine de l'adoption reste dans la race d'Abraham, jusqu'à ce que Christ soit sorti. Il n’y avait pas non plus de différend sur la puissance de Dieu, comme il y en a maintenant parmi les fanatiques, qui demandent: Dieu peut-il faire cela? Mais on comptait sur la promesse, et de cela ils ont appris avec certitude ce que Dieu avait décrété une fois, et ce qu'il ferait. Depuis lors, cette promesse, «Par ta semence toutes les nations seront bénies», était sacrée et inviolable, la grâce de Dieu doit avoir toujours continué dans le reste. Il est en effet certain que les hypocrites, comme il a déjà été dit, sans aucune discrimination, ont abusé des promesses de Dieu; mais cette vérité doit toujours être gardée à l'esprit, que Dieu punit les impies, bien que comptant sur leur grand nombre, ils pensaient qu'ils seraient toujours préservés. Dieu les a ensuite détruits , comme ils le méritaient; et pourtant c'était son dessein, qu'un reste soit parmi ce peuple. Mais il faut remarquer que cette distinction ne doit pas être étendue à tous les enfants d'Abraham, qui en tiraient leur origine selon la chair, mais s'appliquer aux fidèles, c'est-à-dire au reste, qui ont été préservés. selon l'adoption gratuite de Dieu.

Nourris ton peuple par ton escroc (194) Il compare Dieu à un berger, et cette métaphore se produit souvent. Si שבט, shebeth, signifie en effet un sceptre lorsque les rois sont mentionnés, il est pourtant pris aussi pour un bâton pastoral, comme dans Psaume 23 et dans de nombreux autres endroits. Comme alors, il représente Dieu ici comme un berger, ainsi il lui assigne un escroc; comme s'il disait: Seigneur, tu accomplis la fonction de berger en dirigeant ce peuple. Comment? Il confirme immédiatement ce que j'ai dit récemment, qu'il n'y avait aucun espoir de remède sauf par la miséricorde de Dieu, en ajoutant , le troupeau (195) de ton héritage; car en les appelant le troupeau de son héritage, il ne considère pas ce que les gens méritaient, mais fixe les yeux sur leur adoption gratuite. Puisqu'il avait plu à Dieu de choisir ce peuple, le Prophète ose pour cela aller en présence de Dieu, et plaider leur élection gratuite, - «O Seigneur, je ne te présenterai pas la noblesse de notre race, ou toute sorte de dignité, ou notre piété, ou tout mérite. Et alors? «Nous sommes ton peuple, car tu as le mieux déclaré que nous sommes un sacerdoce royal. Nous sommes alors ton héritage. Comment? «Parce que cela a été ton plaisir d'avoir un peuple particulier pour toi.» Nous voyons maintenant plus clairement que le Prophète s’est appuyé uniquement sur la faveur de Dieu et a opposé le souvenir de l’alliance aux épreuves qui, autrement, auraient pu faire échouer tout espoir.

Il ajoute ensuite, Qui habitent à part, ou seuls. Il se réfère sans doute ici à la dispersion des gens, quand il dit qu'ils habitaient seuls. Car si les Juifs avaient été dispersés dans des pays délicieux, fertiles et peuplés, ils étaient partout comme dans un désert et dans la solitude, car ils étaient un corps mutilé. Toute la Chaldée et l'Assyrie étaient alors vraiment un désert pour les fidèles; car ils n'y habitaient pas comme un seul peuple, mais comme des membres déchirés. C'est la dispersion voulue par les paroles du Prophète. Il ajoute également, qui habitent dans la forêt Car ils n'avaient pas d'habitation sûre sauf dans leur propre pays; car ils y vivaient sous la protection de Dieu; et tous les autres pays, comme je l'ai déjà dit, étaient pour eux comme le désert.

Il ajoute, Au milieu du Carmel La préposition כ, caph, doit être compris ici, Comme au milieu du Carmel, ils seront nourris à Basan et Galaad, comme dans les temps anciens; (196) c'est-à-dire, bien qu'ils soient maintenant vos moutons solitaires, mais vous les rassemblerez à nouveau pour qu'ils se nourrissent comme de Carmel, (dont nous savons qu'il a été très fructueux) et ensuite, comme dans Basan et Galaad. Nous savons qu'il y a dans ces endroits les pâturages les plus riches. Depuis, le Prophète compare les fidèles aux brebis, il mentionne Basan, il mentionne Carmel et Galaad; comme s'il disait: «Restaure, Seigneur, ton peuple, afin qu'il habite dans l'héritage que tu lui a accordé une fois. Pourquoi il dit qu'ils étaient solitaires, je l'ai déjà expliqué; et il y a un passage similaire dans Psaume 102:17; bien qu'il existe un mot différent, ערער, oror ; mais le sens est le même. On dit que les fidèles sont solitaires, parce qu'ils n'ont pas été rassemblés en un seul corps; car c'était le vrai bonheur du peuple, - qu'ils adoraient Dieu ensemble, qu'ils étaient sous une même tête, et aussi qu'ils avaient un autel comme lien sacré pour chérir l'unité de la foi. Quand donc les fidèles étaient dispersés çà et là, on disait à juste titre qu'ils étaient solitaires, où qu'ils soient.

Il ajoute ensuite, selon les temps anciens Ici, il met devant Dieu les faveurs qu'il montrait autrefois à son peuple, et prie pour qu'il continue, comme lui, jusqu'à la fin, c'est-à-dire qu'il continuerait jusqu'à la fin ses faveurs à son peuple élu. Et cela ne servit pas un peu à confirmer leur foi, lorsque les fidèles se rappelèrent à quel point Dieu avait traité libéralement depuis le commencement de la postérité d'Abraham: ils se sentaient ainsi assurés que Dieu ne serait pas moins gentil avec ses élus, bien qu'il puisse y avoir, pour ainsi dire, une triste séparation: car quand Dieu avait banni les Juifs en exil, c'était une sorte de divorce, comme s'ils étaient destinés à la destruction totale. Pourtant maintenant, quand ils se souviennent qu'ils étaient descendus des saints pères, et qu'un Rédempteur leur avait été promis, ils entretiennent à juste titre un espoir de faveur dans le futur des bienfaits passés de Dieu, parce qu'il avait autrefois bien traité son peuple.

Au milieu du Carmel, laissez-les se nourrir,
A Basan et Galaad, comme autrefois.

Il vaut également mieux rendre «nourrir» comme une prière qu'au futur, pour correspondre en ténor avec le début du verset. Henderson relie «Carmel» à l'ancienne ligne et pense que «demeurer seul dans le bois» fait référence à la condition des Juifs une fois restaurés, et cite la prophétie de Balaam dans Nombres 23:9. Mais cela semble être une exposition tirée par les cheveux; et le mot «bois», qui signifie généralement un endroit morne, le rend totalement inadmissible. Un état de dénuement et de misère est évidemment prévu. «Ils étaient maintenant», dit Henry, «un peuple désolé; ils étaient au pays de leur captivité comme des moutons dans une forêt, en danger de se perdre et de devenir la proie des bêtes de la forêt. - Éd.