Michée 7:4

Le Prophète confirme ce qu'il avait dit précédemment, - que la terre était si pleine de toutes sortes de méchanceté, que ceux qui étaient jugés les meilleurs étaient encore des épines et des ronces, pleins d'amertume ou très acérés à piquer; comme s'il disait: «Le meilleur d'entre eux est un voleur; le plus honnête d’entre eux est un voleur. Nous voyons donc qu'en ces mots il fait allusion à leurs péchés accumulés, comme s'il disait: «La condition des gens ne peut pas être pire; car l'iniquité a atteint son point extrême: quand quelqu'un cherche un homme bon ou droit, il ne trouve que des épines et des ronces; c'est-à-dire qu'il est immédiatement piqué. Mais si le meilleur était alors comme des épines, quel devait être le reste? Nous avons déjà vu que les juges étaient si corrompus qu'ils se sont abandonnés sans avoir honte à quoi que ce soit de vilain. Qu'aurait-on pu dire alors d'eux, quand le Prophète compare ici le droit et le juste aux épines; oui, quand il dit, qu'ils étaient plus rugueux que les ronces? Bien que ce soit un langage incorrect de dire, que les bons et les droits (186) parmi eux étaient comme des ronces; car les mots sont utilisés contrairement à leur sens, car il est certain que ceux qui piquaient les autres de manière inhumaine n'étaient ni bons ni justes: pourtant la signification du Prophète n'est en rien obscure, - qu'il y avait alors une telle licence prise dans la méchanceté, que même ceux qui conservaient dans une certaine mesure le crédit d'être debout n'étaient pourtant rien de mieux que des ronces et des épines. Il y a donc dans les mots ce qui peut être considéré comme une concession.

Il ajoute ensuite: Le jour de tes sentinelles, ta visite vient Il dénonce ici le jugement proche de Dieu, généralement sur le peuple, et particulièrement sur les dirigeants. Mais il commence par les premiers grades et dit Le jour de tes sentinelles; comme s'il avait dit: "La ruine pèse maintenant sur tes gouverneurs, bien qu'ils ne s'y attendent pas du tout." Gardiens il appelle les Prophètes, qui, par leurs flatteries, ont trompé le peuple, ainsi que leurs dirigeants: et il place les Prophètes au premier plan, car ils étaient la cause de la ruine commune. Il n'exempte pas encore le corps du peuple du châtiment; non, il réunit ces deux choses, la visite de tout le peuple et le jour des sentinelles.

Et à juste titre il dirige son discours vers ces sentinelles, qui, étant aveugles, aveuglèrent tout le reste; et qui, perverti, a égaré le peuple tout entier. C'est la raison pour laquelle le Prophète maintenant, d'une manière particulière, les menace; mais, comme je l'ai déjà dit, le peuple ne devait pas être excusé pour cela. Il peut sembler en effet y avoir eu ici un juste prétexte pour atténuer leur culpabilité: les gens ordinaires auraient pu dire qu'ils n'avaient pas été avertis comme ils auraient dû l'être; non, qu'ils avaient été détruits par des mensonges illusoires. Et nous voyons à ce jour que beaucoup font une telle prétention. Mais une défense de ce genre ne sert à rien devant Dieu; car si les gens ordinaires sont aveuglés, ils s'égarent d'eux-mêmes, puisqu'ils prêtent une oreille attentive aux imposteurs. Et même la raison pour laquelle Dieu a donné des rênes lâches à Satan ainsi qu'à ses ministres, et pourquoi il donne, comme Paul le dit, (2 Thesaloniciens 2:11,) pouvoir à l'illusion, est ceci, - parce que la plus grande partie du monde cherche toujours à être trompée. La dénonciation du Prophète est donc celle-ci: comme les juges et les prophètes avaient mal exercé leur fonction, ils seraient conduits au châtiment qu'ils méritaient, car ils avaient été, comme on l'a observé ailleurs, la cause de la ruine. aux autres: en attendant, les gens ordinaires n'étaient pas excusables. La vengeance de Dieu les rattraperait alors et du plus petit au plus grand, sans aucune exemption. Ta visite puis vient.

Il parle ensuite à la troisième personne, Alors ce sera leur confusion, ou leur perplexité, ou ils auront honte. Le Prophète fait ici allusion indirectement à la dureté du peuple; car bien que les prophètes les menaçaient quotidiennement, ils restaient tous en sécurité; non, nous savons que tous les jugements de Dieu ont été tenus en dérision par eux. Comme alors, les enseignants fidèles n'auraient pas pu émouvoir les méchants ni avec peur ni avec honte, dit le Prophète, Alors la confusion viendra à eux; comme s'il disait: «Soyez endurcis maintenant autant que vous le souhaitez, comme je vois que vous êtes stupide, oui, insensé, et ne vous souciez pas de la parole du Seigneur; mais le temps de la visite viendra, et alors le Seigneur vous contraindra à avoir honte, car il vous montrera vraiment que vous êtes tels que vous êtes; et il ne combattra pas alors avec vous en paroles comme il le fait maintenant; mais le châtiment annoncé vous déposera de tous vos faux semblants; et il supprimera aussi cette indignation qui vous endurcit maintenant contre la saine doctrine et toutes les avertissements.

Leur bon homme est comme une ronce,
Le droit pire qu'une haie épineuse.

La préposition מ est souvent rendue "plutôt que"; mais il peut, dans de nombreux endroits, être rendu «meilleur que» ou «pire que», selon la signification du passage. - Éd.