Nahum 1:14

Nahum explique plus clairement, et sans chiffre, ce qu'il avait dit précédemment des ténèbres, - que le royaume de Ninive serait tellement renversé, qu'il ne pourrait jamais recruter sa force et revenir à son état d'origine. Il s'adresse en effet au roi lui-même, mais sous sa personne il comprend sans doute tout le royaume.

Ordonné puis a Jéhovah, dit-il, vous respectant que ton nom ne soit pas semé; c'est-à-dire que Dieu a tellement décrété que le souvenir de ton nom ne survivra pas: car semer du nom d'un, c'est étendre sa renommée. Par conséquent, quand Dieu extermine entièrement une race du monde, ou quand il efface une nation, on dit qu'il ordonne qu'il ne soit pas semé d'un tel nom; c'est-à-dire qu'il ne devrait y avoir aucune propagation de ce nom. Bref, notre Prophète dénonce sur les Assyriens une ruine dont ils ne devaient plus jamais se relever. Et quand un tel commandement est attribué à Dieu, cela signifie que, par le seul ordre de Dieu, les nations et les royaumes sont propagés, et sont également abolis et détruits: car ce qui est dit des individus doit être étendu à toutes les nations: , ou le fruit de l'utérus, 'comme il est dit dans les Psaumes,' est le don particulier de Dieu, '(Psaume 127.) Car comment se fait-il, que beaucoup sont sans enfants, tandis que d'autres ont une famille nombreuse et nombreuse, sauf que Dieu en bénit certains et en rend d'autres stériles? La même chose doit être pensée pour les nations; le Seigneur les propage et préserve leur mémoire; mais quand cela lui paraît bon, il les réduit à rien, de sorte qu'il ne reste aucune semence. Et quand le prophète témoigne que tel est le commandement de Jéhovah, il confirme la foi des Israélites et des Juifs, afin qu'ils ne puissent douter, mais que les Assyriens périraient sans aucun espoir de restauration; car il a été ainsi décrété par le ciel.

Il ajoute ensuite: De la maison, ou du temple, de tes dieux je couperai les images gravées. Il est probable, et c'est l'opinion communément reçue, que le Prophète fait allusion ici à Sennachérib, qui a été tué dans le temple de son idole par ses propres fils, peu après son retour de Judée, quand le siège de la ville sainte a été miraculeusement levé par l'intermédiaire d'un ange. Comme alors il a été tué dans le temple, et c'était par son meurtre profané, je suis enclin à recevoir ce que presque tous les autres soutiennent, qu'il y a ici une référence à sa personne: mais, en même temps, le Prophète décrit sans doute , sous la personne d'un seul roi, la destruction et la ruine de tout le royaume. En effet, les dieux firent alors connaître ce qu'il avait décidé concernant l'empire de Ninive et tous les Assyriens; car de cet événement suivit aussi le changement, que Nebuchodonosor transféra l'empire à Babylone, et que toute la race, et tous ceux qui prirent le pouvoir, devinrent détestables. Lorsque, donc, les Assyriens étaient déchirés par des discordes intestinales, il était facile pour les Chaldéens de les conquérir. Par conséquent, le Prophète ne prévoit pas ici de ne respecter qu'un seul roi; mais comme son meurtre était, pour ainsi dire, un prélude de la ruine commune, le Prophète raconte cette histoire comme étant digne d'être rappelée, - que le temple serait profané par le meurtre de Sennachérib, et qu'alors la monarchie serait bientôt transféré aux Chaldéens.

Quand il dit , je nommerai ton sépulcre, il relie cette clause à la première; car comment se fait-il que les idoles aient été retranchées de ce temple, si ce n'est que cet acte tragique rendait le lieu détestable? Car il n'y a personne qui n'éprouve aucune horreur à un crime aussi bas que celui des enfants tuant leur père de leurs propres mains. On sait que lorsqu'une femme fière à Rome a ordonné que son char soit tiré sur le cadavre de son père, la route a été comptée polluée. De même, le temple était sans aucun doute considéré comme pollué par le meurtre du roi. Alors ces deux clauses doivent être lues ensemble, que Dieu retrancherait les idoles et les images gravées du temple, - et ensuite, que le sépulcre de Sennachérib serait là.

Il ajoute: Car tu es exécrable (220) J'ai rendu קלות, kolut, une chose à abominer. On peut en effet se référer à cette histoire; mais je le prends comme signifiant, que Sennachérib devait être abominable, et non pas lui seul, mais aussi toute la famille royale et la monarchie de Ninive. Car il n'est pas cohérent, comme nous l'avons déjà dit, de dire que toutes ces choses se réfèrent à la personne de Sennachérib; car le Prophète parle de la destruction de la ville et de la nation, et cela en général; en même temps, cela ne l'empêche pas de se référer, pour ainsi dire en passant, à la personne de Sennachérib.

Il faut en même temps remarquer que la vaine confiance que les rois assyriens placaient dans leurs idoles et leurs images gravées est ici indirectement réprimée; car nous savons que les idolâtres ne se confient pas seulement en leur propre force, mais qu'une partie de leur espérance se fonde aussi sur leurs superstitions. D'où le prophète dit que leur temple devait être profané par Dieu, de sorte qu'aucune aide ne resterait aux Assyriens, aux rois eux-mêmes, pas plus qu'au peuple tout entier. Continuons -

Car tu es devenu vil. - Nouveau venu.
Parce que tu ne vaux rien. - Henderson.

Exécrable, ou maudit, ce que le mot signifie parfois, semble plus adapté au contexte. - Éd.