Nahum 1:15

Le Prophète nous enseigne à nouveau que tout ce qu'il a prophétisé concernant la destruction de la ville de Ninive était pour cette fin, - que Dieu, par cette preuve remarquable, pourrait montrer qu'il avait un souci pour son peuple, et qu'il n'était pas indifférent à l'alliance qu'il avait conclue avec les enfants d'Abraham. Cette prophétie n'aurait autrement produit aucun effet salutaire sur les Israélites; ils auraient pu penser que c'était par hasard, ou par une révolution fatale, ou par une autre cause, que Ninive avait été renversée. C'est pourquoi le Prophète montre que la ruine de la ville et de la monarchie de Ninive serait une preuve de l'amour paternel de Dieu envers son peuple élu, et qu'un tel changement devait être fait pour le bien d'un seul peuple, parce que Dieu, bien qu'il ait puni pendant un certain temps les Israélites, se proposa cependant qu'une semence subsiste, car il aurait été incompatible, que l'alliance, qui devait être inviolable, soit entièrement abolie. Nous comprenons maintenant l’objet du Prophète, et comment ce verset doit être connecté avec le reste du contexte.

Voici, il dit, sur les montagnes aux pieds de celui qui annonce la paix (222) Certains pensent que le Prophète fait allusion à la situation de Jérusalem. Nous savons en effet que des montagnes étaient autour d'elle: mais le Prophète parle plus généralement, - que les hérauts de la paix monteront au sommet des montagnes, afin que leur voix soit plus largement entendue: Voici, il dit , sur les montagnes aux pieds de celui qui annonce la paix; car toutes les routes avaient été fermées auparavant, et presque personne n'osait chuchoter. Si quelqu'un s'enquiert de la paix ou de la guerre, il y a un danger immédiat de ne pas tomber sous le coup des soupçons. Comme alors les Assyriens, par leur domination tyrannique, avaient privé les Israélites de la liberté d'expression, le Prophète dit maintenant que les pieds de ceux qui annonceraient la paix seraient sur les montagnes; c'est-à-dire qu'il y aurait maintenant la liberté de proclamer la paix sur les plus hauts lieux. Par pieds, il veut dire, comme nous l'avons expliqué, venir; et Isaïe parle une langue similaire,

"Que sont beaux les pieds de ceux qui annoncent la paix,
qui annoncent de bonnes choses! »( Ésaïe 52:7.)

Levez-vous donc, dit-il, des hérauts de paix partout: et la répétition en d'autres termes semble l'exprimer encore plus clairement; car il dit, de celui qui annonce et fait entendre Il aurait pu simplement dire מבשר, mebesher , mais il ajoute משמיע, meshemio ; non seulement, dit-il, il annoncera la paix, mais aussi d'une voix claire et forte, afin que sa prédication puisse être entendue des endroits les plus éloignés. Nous percevons maintenant ce que le Prophète avait en vue et ce que ses paroles importent.

Maintenant, il ajoute: Célébrez, Juda, vos jours de fête . C'est en effet une répétition du même mot, comme si on disait en latin , Festiva festivitates, festivités festives; mais cela n'a rien à voir avec le sens du passage. Je suis disposé à souscrire à l'opinion de ceux qui pensent qu'il y a ici une indication de l'interruption des jours de fête; car tout était si désordonné à Jérusalem et dans le pays alentour, que les sacrifices avaient cessé et que les jours de fête étaient aussi interrompus; car l'histoire sacrée nous dit que la Pâque a été célébrée de nouveau sous Ézéchias, et aussi sous Josias. Cette omission s'est sans doute produite en raison des guerres qui ont ravagé le pays. C'est pourquoi le Prophète laisse entendre maintenant qu'il y aurait calme et paix pour le peuple élu, afin qu'ils puissent tous sans aucune crainte monter à Jérusalem, célébrer leurs jours de fête, rendre grâce au Seigneur et se réjouir devant lui, selon la langue souvent utilisée par Moïse. En même temps, le Prophète rappelle sans aucun doute aux Juifs à quelle fin le Seigneur briserait le joug de l'ennemi, et les exempterait de la peur servile, et c'est-à-dire qu'ils pouvaient sacrifier à Dieu et l'adorer, tout en profitant de leur condition tranquille. . Et qu'il s'adresse à Juda ne se fait pas sans raison; car bien que le royaume d'Israël n'ait pas encore été tellement rejeté, que Dieu ne les considérait pas comme son peuple, il n'y avait pourtant pas de sacrifices légitimes parmi eux, et pas de jours de fête que Dieu approuvait: nous savons en effet que le culte qui y régnait était corrompu et dégénéré. Dans la mesure où Dieu a répudié les sacrifices qui étaient offerts en Israël, Nahum adresse ici son discours à Juda seulement; mais pourtant il laisse entendre que Dieu avait été ainsi généreux envers les Israélites, afin qu'ils, se souvenant de leur délivrance, puissent lui rendre grâce.

Sachez donc que lorsque le Seigneur nous accorde la tranquillité et nous préserve dans un état tranquille, cette fin doit toujours être gardée en vue, - que c'est sa volonté, que nous le servions vraiment. Mais si nous abusons de la paix publique qui nous est donnée, et si les plaisirs occasionnent un oubli de Dieu, cette ingratitude ne sera en aucun cas endurée. Nous devons, en effet, dans des nécessités extrêmes, sacrifier à Dieu, comme nous avons besoin alors surtout de fuir à sa miséricorde; mais comme nous ne pouvons l'adorer si calmement dans un état d'esprit troublé, il est heureux de nous permettre des moments de paix. Maintenant, si nous appliquons mal ce loisir, et nous nous livrons à la paresse, oui, si nous devenons assez insouciants pour négliger Dieu, ce sera comme je l'ai dit un mal intolérable. Prenons alors note des paroles du Prophète en exposant le dessein de Dieu, - qu'il libérerait son peuple du pouvoir des Assyriens, afin qu'il puisse célébrer ses jours de fête.

Il ajoute: Payez vos vœux Il ne parle pas seulement ici des sacrifices ordinaires et du culte qui avait été prescrit; mais il demande aussi une preuve spéciale de reconnaissance pour avoir été alors délivré par la main de Dieu; car nous savons ce que signifiait le fait de payer des vœux chez les Hébreux: ils avaient coutume d'offrir des offrandes de paix, lorsqu'ils revenaient victorieux de la guerre, ou lorsqu'ils étaient délivrés de tout danger, ou lorsqu'ils étaient soulagés d'une calamité. Le Prophète montre donc maintenant qu'il était juste de faire des vœux à Dieu, dans la mesure où il avait si bien traité avec son peuple; comme il est dit dans Psaume 116, «Que dois-je rendre au Seigneur pour tous les bienfaits qu’il m’a accordés? Je prendrai la coupe du salut, et j'appellerai au nom du Seigneur. »Nous la trouvons aussi ainsi écrite dans Osée,

"Tu me rendras les mollets de tes lèvres",
( Osée 14:2.)

Nous percevons maintenant ce que Nahum voulait dire essentiellement, - que lorsque la paix fut rétablie, le peuple ne devait pas enterrer une si grande et si remarquable bonté de Dieu, mais payer ses vœux; c'est-à-dire que les gens devaient témoigner que Dieu était l'auteur de leur délivrance, et que la rédemption qu'ils avaient obtenue était l'œuvre particulière de Dieu.

Il s'ensuit: "N'ajoute plus rien pour passer à travers toi Bélial, car il est totalement retranché." Ce passage ne doit pas être expliqué dans un sens général; car nous savons que les Chaldéens sont devenus plus pénibles pour les Juifs que les Assyriens ne l'avaient été; mais le Prophète se réfère ici surtout aux Ninive, c'est-à-dire aux Assyriens, dont la métropole, comme on l'a dit, était Ninive. Ce méchant n'en ajoutera donc plus pour passer à travers toi. - Pourquoi? car il est entièrement coupé. Cette raison donnée par le Prophète prouve clairement, qu'il ne parle pas des méchants en général, mais qu'il désigne surtout les Assyriens. Maintenant suit -

Que c'est beau sur les montagnes
Sont les pieds de celui qui annonce,
Qui proclame la paix, -
De celui qui annonce le bien, (בוט רשבמ)
Qui proclame le salut!
Disant à Sion: règne ton Dieu.

- Éd.