Nahum 1:2

Nahum commence par la nature de Dieu, que ce qu'il soumet par la suite concernant la destruction de Ninive pourrait être plus pesant et produire une plus grande impression sur les auditeurs. La préface est générale, mais le Prophète l'applique ensuite à un but spécial. S'il avait seulement parlé de ce qu'est Dieu, cela aurait été glacial du moins, cela aurait été moins efficace; mais quand il relie les deux ensemble, alors sa doctrine porte sa propre force et puissance. Nous appréhendons maintenant la conception du Prophète. Il aurait pu en effet parler de la chute de la ville de Ninive: mais s'il y avait fait allusion brusquement, des hommes profanes auraient pu le considérer avec dédain; et même les Israélites auraient été peut-être moins affectés. C'est la raison pour laquelle il montre, d'une manière générale, quelle sorte d'Etre Dieu est. Et il prend ses paroles de Moïse; et les prophètes ont coutume de lui emprunter leur doctrine: (208) et c'est de cette vision la plus mémorable, quand Dieu est apparu à Moïse après la rupture du les tables. Je n'ai donc aucun doute que Nahum avait pris de Exode 34 ce que nous lisons ici: il ne donne pas, en effet, littéralement ce que l'on y trouve; mais il est suffisamment évident qu'il peint, pour ainsi dire, à la vie, l'image de Dieu, par laquelle sa nature peut être vue.

Il dit d'abord que Dieu est jaloux; ( amulus - émuleux); car le verbe קנא, kona, signifie irriter, et aussi émuler, et envier. Quand on dit que Dieu est קנוא, konua, les Grecs le rendent jaloux, ζηλωτην, et le Latins, émuleux, ( amulatorem ) Mais cela signifie correctement que Dieu ne peut pas supporter de blessures ou de torts. Bien que Dieu connaisse alors pour un temps la méchanceté des hommes? il sera encore le défenseur de sa propre gloire. Il l'appelle ensuite le vengeur, et il le répète trois fois, Jéhovah vengeur, Jéhovah vengeur et possède la colère, il vengera. Quand il dit que Dieu garde pour ses ennemis, il veut dire que la vengeance est réservée aux incroyants et aux méprisants de Dieu. Le même mode de parole est en usage chez nous, Je lui garde, et il la garde a ses ennemis. Cette phrase, dans notre langue, montre ce que le Prophète veut dire ici en disant que Dieu garde pour ses ennemis. Et cette terrible description de Dieu doit être appliquée au cas présent, car il dit qu'il proclame la guerre contre les Ninivites, parce qu'ils avaient injustement affligé l'Église de Dieu: c'est pour cette raison qu'il dit que Dieu est jaloux, que Dieu est un vengeur; et il le confirme trois fois, que les Israélites pourraient se sentir assurés que cette calamité a été sérieusement annoncée; car si cette représentation ne leur avait pas été présentée, ils auraient pu se raisonner ainsi: «Nous sommes en effet cruellement harcelés par nos ennemis; mais qui peut penser que Dieu se soucie quoi que ce soit de nos misères, puisqu'il leur permet de ne pas se venger si longtemps? Il était donc nécessaire que le Prophète évite de telles pensées, comme il le fait ici. Nous comprenons maintenant mieux pourquoi il commence dans une langue si véhémente et appelle Dieu un Dieu jaloux et un vengeur.

Il ajoute ensuite que Dieu possède la colère Je ne prends pas חמה, cheme, simplement pour la colère, mais la passion ou lui de la colère. Nous ne devons pas en effet supposer, comme on l'a souvent observé, que nos passions appartiennent à Dieu; car il reste toujours comme lui-même. Mais on dit cependant que Dieu est pour un temps en colère, et pour toujours envers les réprouvés, car il est notre et leur juge. Ici donc, quand le Prophète dit que Dieu est le Seigneur de la colère, ou qu'il possède la colère, il veut dire qu'il est armé de vengeance et que, bien qu'il connaisse les péchés des hommes, il n'est pas encore indifférent, ni même tarde parce qu'il est sans pouvoir, ou parce qu'il est oisif et insouciant, mais qu'il retient les courroux comme il répète ensuite la même chose, Il garde pour ses ennemis (209) En bref, par ces formes de discours, le Prophète laisse entendre que Dieu n'est pas d'être jugé imprudemment à cause de son retard, quand il n'exécute pas immédiatement ses jugements; car il attend l'opportunité saisonnière. Mais, en attendant, il n'y a aucune raison pour nous de penser qu'il oublie son bureau quand il suspend la punition, ou pendant une saison épargne les impies. Quand donc Dieu ne se hâte pas si vite, il n'y a pas lieu de penser qu'il est indifférent, parce qu'il retarde sa colère ou la retient, comme nous l'avons déjà dit; car c'est la même chose de retenir la colère, d'être le Seigneur de la colère et de la posséder. Ça suit -

Un Dieu jaloux et un vengeur est Jéhovah;
Avenger est Jéhovah, et celui qui est indigné:
Avenger est Jéhovah sur ses adversaires,
Et surveille-t-il ses ennemis.

Dieu est dit jaloux dans le second commandement, étant celui qui ne permettra pas que son honneur soit donné à un autre. Avenger, נקם, défend ses propres droits; et on dit qu'il a de l'indignation, ou une colère chaude, ou un grand mécontentement; בעל חמה, possesseur, détenteur ou gardien d'indignation. Ses adversaires, צריו, plutôt ses oppresseurs; les oppresseurs de son peuple étaient ses propres oppresseurs. נוטר signifie regarder plutôt que garder. Son sens ici est de regarder l'opportunité de saisir que de garder. Son sens ici est de regarder l'opportunité de se venger de ses ennemis. La description ici est remarquable et parfaitement adaptée à l'état d'oppression des Juifs. Le déshonneur fait au peuple de Dieu lui a été fait. Il est jaloux, défenseur de ses propres droits, plein d'indignation, et veille et attend le moment propice pour se venger, pour défendre son honneur. - Éd.