Nahum 1:9

Certains interprètes considèrent ainsi ce verset aussi, comme si le Prophète avait dit, que la calamité du peuple élu ne serait pas une destruction, car Dieu observerait une certaine modération et resterait dans certaines limites. Les incroyants, nous le savons, exultent aussitôt, chaque fois que les enfants de Dieu sont opprimés par des choses défavorables, comme si c'était fini avec l'Église. Par conséquent, le Prophète ici, selon ces interprètes, rencontre et vérifie cette sorte de pétulance: Qu'imaginez-vous contre Dieu? Il affligera en effet son Église, mais il ne répétera pas ses ennuis, car il se contentera d'une seule affliction. Ils pensent aussi que le royaume de Juda est ici comparé au royaume d'Israël: car le royaume d'Israël avait été affligé deux fois: car, premièrement, quatre tribus avaient été emmenées, puis tout le royaume avait été renversé. Comme alors une calamité avait été infligée par Shalmanezar, et une autre par Tiglathpilezar, ils supposent qu'il y a ici une comparaison implicite, comme si le Prophète avait dit: «Dieu épargnera le royaume de Juda, et ne répétera pas sa vengeance, comme cela s'est produit. au royaume d'Israël. Mais ce sens est forcé et trop tiré par les cheveux. Le Prophète donc, je n'en doute pas, continue ici son discours et dénonce la ruine perpétuelle des ennemis de l'Église. Il dit d'abord: Qu'imaginez-vous contre Jéhovah? Il exulte les Assyriens, car ils pensaient qu'ils n'avaient affaire qu'à des mortels, et aussi à un peuple méchant, et maintenant épuisé par de nombreux malheurs. Car nous savons que le royaume de Juda avait été affaibli par de nombreuses guerres avant que les Assyriens ne fassent irruption dans le pays: ils avaient subi deux attaques graves et douloureuses de la part de leurs voisins, le roi d'Israël et le roi de Syrie; car c'est alors qu'ils firent des Assyriens leurs confédérés. Quand donc les Assyriens vinrent contre la Judée, ils crurent qu'ils n'auraient aucun mal à obtenir la victoire, comme ils s'engageaient dans la guerre avec un peuple insignifiant, et comme nous l'avons dit, épuisés par les maux. Mais le Prophète montre ici que la guerre était avec le Dieu vivant, et non avec les hommes, comme ils le pensaient à tort. Qu'est-ce que alors imaginez-vous contre Jéhovah? comme s'il disait: «Ne savez-vous pas que ce peuple est sous la garde et la protection de Dieu? Vous ne pouvez alors pas attaquer le royaume de Juda sans avoir Dieu comme adversaire. Comme il est certain que ce peuple est défendu par une puissance divine, il n'y a aucune raison pour que vous pensiez que vous serez victorieux. En même temps, je ne sais pas pourquoi les paroles du prophète devraient être limitées à la tribu de Juda, car le but était de réconforter les Israélites aussi bien que les juifs.

Maintenant c'est une doctrine très utile; car le Prophète nous enseigne en général que les impies, chaque fois qu'ils harcèlent l'Église, non seulement font du mal aux hommes, mais combattent aussi avec Dieu lui-même; car il nous relie tellement à lui-même, que tous ceux qui nous blessent touchent la prunelle de ses yeux, comme il le déclare ailleurs, (Zacharie 2:8.) Nous pouvons alors rassembler de précieux réconfort de ces mots; car nous pouvons dresser pleinement et hardiment ce bouclier contre nos ennemis, - qu'ils conçoivent leurs conseils, fassent des efforts contre Dieu et l'assaillent; car il nous prend sous sa protection pour cette fin, que chaque fois que nous sommes blessés, il peut se tenir au milieu comme notre défenseur. C'est une chose.

Maintenant, dans la deuxième clause, il ajoute qu'il fera une fin complète, Relève-toi ne fera pas de détresse; c'est-à-dire que Dieu est capable de vous réduire à rien, de sorte qu'il n'y aura pas besoin de vous assaillir la deuxième fois. Ce passage, nous le savons, a été tourné vers ce sens, - que Dieu ne punit pas les hommes deux fois et n'excède pas la modération dans sa colère: mais cela est totalement étranger à l'esprit du Prophète. J'ai aussi déjà dit que je n'approuve pas ce que d'autres ont dit, qui appliquent ce passage à l'Église et spécialement au royaume de Juda. Car j'interprète ainsi simplement les paroles du Prophète, - que Dieu peut d'un seul coup, quand cela lui paraît bon, détruire ainsi ses ennemis, qu'il ne sera pas nécessaire de lutter avec eux une seconde fois: Il n'y aura plus de retour, comme on dit dans notre langue. Dieu fera alors une fin complète; c'est-à-dire qu'il pourra en un instant démolir ses ennemis et la ruine sera complète, c'est-à-dire que le gaspillage sera entier. Il n'y aura plus de détresse ou la deuxième fois; car ce sera fini avec les ennemis de Dieu; non que Dieu observe toujours la même règle quand il punit ses ennemis, ni Nahum ne prescrit ici aucune règle générale; mais il veut simplement dire que Dieu, chaque fois que cela lui plaît, détruit instantanément ses ennemis. Il ajoute ensuite -