Nahum 2:7

Il y a une certaine ambiguïté dans ces mots, et de nombreux interprètes pensent que הצב, estab, est le nom de la reine. On dit alors que la reine, du nom de הצב, estab , est entraînée en exil; elle est invitée à monter, afin qu'elle puisse migrer vers une terre hostile. Mais ce point de vue est trop tendu; il n'y avait pas non plus de raison de supposer que le mot était un nom propre, si ce n'est qu'il y avait un désir de dire quelque chose, et qu'il n'y avait aucune autre conjecture plus probable. Mais je considère leur opinion plus correcte, qui renvoie ceci à l'état du royaume; et il y a là, je n'en doute pas, une personnification, qui est évidente si nous nous soucions du sens. Si quelqu'un préfère considérer la reine comme prévu, il serait néanmoins préférable de prendre הצב, estab, dans son vrai et vrai signifiant, - que la reine, auparavant cachée dans son palais, et à peine capable, par sa délicatesse, de faire un pas, - qu'elle fut amenée à la lumière; pour גלה, gele, signifie découvrir, et aussi chasser. Si nous le rendons manifeste, le Prophète fait allusion à des cachettes, et signifie que la reine n'est pas sortie vers la lumière, mais était comme des femmes délicates qui se maintiennent dans leurs chambres: mais si nous la rendons, qui est entraînée en exil, elle conviendrait mieux à celle qui était auparavant fixée dans son logement. Le mot vient de יצב, itsab , se tenir debout; mais c'est ici à Hophal, הוצב, eustab, : cela signifie alors celui qui était auparavant fixé et fermement établi, c'est-à-dire dans sa dissimulation; elle est attirée, dit-il, en exil. Si alors quelqu'un choisit de renvoyer cela à la personne de la reine, le sens le plus approprié serait, - que la reine, qui avant siégeait au milieu de ses plaisirs, sera violemment entraînée en exil, et emmenée dans un autre pays . Et il est probable que le Prophète parle de la reine, car il suit immédiatement, Ses servantes la dirigent comme avec la voix de colombes, et frappent sur leurs seins; c'est-à-dire que ses servantes, qui auparavant la flattaient, se lamenteront et avec des soupirs, des larmes et du deuil, emmèneront, en captive, leur propre maîtresse. Ainsi, le contexte s'harmoniserait.

Mais, comme je l'ai dit, leur opinion semble juste, qui pensent que sous la personne d'une femme, l'état du royaume est décrit ici. Elle alors, qui avant se tenait, ou restait fixe, sera attirée en captivité; ou elle, qui avant de se reposer à loisir, sera découverte; c'est-à-dire qu'elle ne restera plus cachée comme jusqu'ici dans sa retraite, mais sera forcée de venir à l'étranger. Et puis, elle montera; c'est-à-dire disparaître, car le verbe doit être ici pris métaphoriquement; elle doit puis disparaître, ou être réduite à rien. Et comme le Prophète place une femme ici devant nous, ce qui suit est en accord avec cette idée: - Ses servantes pleureront et imiteront les colombes dans leurs gémissements; c'est-à-dire que tout le peuple se lamentera sur le sort du royaume, quand les choses seront tellement changées, que lorsque les servantes conduiront leur propre maîtresse, qui avait été nourrie auparavant dans les plus grandes délices. (230)

Or, cette accumulation de mots n'était nullement vaine; car il était nécessaire de confirmer, par beaucoup de mots, la foi des Israélites et des Juifs concernant l'approche proche de la destruction de la ville de Ninive, ce qui aurait été autrement incroyable; et de ceci nous pouvons facilement former un jugement par notre propre expérience. Si quelqu'un à ce jour parlait de rois puissants, dont la splendeur étonne le monde entier, - si quelqu'un annonçait la ruine du royaume de l'un d'eux, cela ressemblerait à une fable. C'est donc la raison pour laquelle le Prophète, par tant de chiffres, expose un événement qui aurait pu être exprimé en peu de mots, et le confirme par tant de formes de discours, et même par des formes hyperboliques. Il sous-joint enfin -

7. Les vannes sont ouvertes,
Et le palais est dissous,
Bien que fermement établi.

8. Elle est mise à nu, elle est portée,
Pendant que ses servantes gémissent comme des colombes,
Et frappez leurs cœurs.

A l'exception du mot הצב, cette version est sujette à plusieurs objections. Le verbe גלה est souvent utilisé en Kal de manière intransitive, "est supprimé;" et cette signification nous permet de mieux comprendre celle du verbe suivant, «elle est faite pour monter», c'est-à-dire en captivité, même à Babylone, siège de l'empire, étant toujours considérée comme le lieu le plus élevé. מנהגות est un mot qui, sous une forme ou une autre, apparaît souvent en hébreu, et n'a jamais le sens qui lui est donné ici. Ici, c'est un participe de Hophal, et «emporté» est sa signification évidente, et est rendu ηγοντο, emmené, par la Septante. «Comme», ou comme «la voix des colombes», sont littéralement les mots qui suivent ce verbe. Quelle que soit leur connexion, elles doivent être considérées comme elliptiques - «comme avec la voix, ou, avec une voix comme celle des colombes." Ils pourraient alors être interprétés avec la ligne suivante. Le verset entier serait alors ceci, -

Elle est supprimée, elle est obligée de monter;
Oui, ses servantes sont emmenées,
Qui d'une voix comme celle des colombes, tapotent sur leurs seins.

Ils accompagnaient la tabulation d'une voix semblable à celle des colombes. «Tabor» est littéralement l'original, et «sur leurs seins» est un idiome anglais, comme «sur leurs cœurs» est un idiome hébreu. - Éd.