Nombres 11:18

18. Et dites au peuple: Sanctifiez-vous. Ceci est une autre partie de la réponse, qui est donnée en respectant la question considérée, à savoir, que les gens doivent se préparer à assouvir leur avidité. Bien que le mot קדש (26) kadesh, signifie prepare, pourtant sa signification littérale semble être la plus appropriée ici; J'ai donc retenu le mot sanctifier, qui est cependant utilisé ici ironiquement, car Moïse ne les exhorte pas: à se purger de toute souillure, et pieusement et sincèrement pour recevoir la grâce de Dieu, mais il châtie leur gourmandise profane et brutale. D'autres le traduisent simplement, comme s'il était dit: Aiguisez-vous les dents et préparez vos ventres: mais, à mon avis, il y a un reproche implicite, parce qu'ils sont pollués par un désir mauvais et méchant, au point d'être incapables de recevoir la faveur paternelle de Dieu: car «vous mangerez de la chair» suit, «parce que vos pleurs et vos plaintes sont parvenus aux oreilles de Dieu»; par quels mots il signifie que, par leurs cris importuns, ils avaient provoqué la colère de Dieu, afin qu’ils ne dévorent qu’une nourriture mortelle. Et peu de temps après, il est dit plus clairement que par leur insolence ils avaient mérité d'être détruits par la bonté de Dieu. Pendant «un mois entier», dit-il, vous gormandiserez, «jusqu'à ce que cela sorte de vos narines, et que cela vous réponde». Il les compare ainsi à ces ravageurs qui se débordent tellement de gourmandise, qu'ils sont obligés bientôt après de vomir ce qu'ils ont mangé trop avidement, ou qui abominent le goût de leurs luxes superflus, comme s'ils étaient quelque chose de sale. C'est ce que l'on entend par «sortir», ou être soufflé, «par les narines». זרא (27) tzara, que nous avons traduit abomination, signifie proprement dispersion; mais Moïse indique par lui qu'ils vomiront, ou le recracheront, comme quelque chose qui ne doit pas être avalé. Si quelqu'un objecte qu'il est dit dans Psaume 78:30, "Ils n'étaient pas encore séparés de leur désir:" cela est facilement résolu en comprenant que leur gourmandise sans retenue y est réprimandée, (28) comme s'il les appelait des guttlers (gurgites,) auxquels aucune abondance ne peut suffire satisfaire. C'est pourquoi le Prophète dit que, bien qu'ils débordent d'excès, ils ne sont pas rassasiés; mais étaient si enflammés par leur voracité sans bornes, que la vengeance de Dieu pouvait seule la réprimer. Mais la raison invoquée pour cela est surtout à observer, «parce qu'ils avaient rejeté Dieu, qui était au milieu d'eux». Par ces mots, l'excuse de l'erreur ou de l'inadvertance est interdite; car si, dans le but de prouver leur patience, Dieu avait retiré sa puissance, la terreur qu'ils concevaient en son absence aurait peut-être été excusable; mais maintenant, quand ils savaient par expérience certaine que leurs moyens de subsistance étaient fournis par lui, ils trahissaient leur méchanceté délibérée en méprisant sa bienfaisance actuelle. Car le fait que Dieu était au milieu d'eux équivaut à ce qu'il donne des marques manifestes à la fois de sa puissance infinie et de sa faveur paternelle. Ces paroles nous montrent que plus Dieu nous manifeste immédiatement sa grâce, plus nous sommes inexcusables, si nous la dénigrons lorsqu'elle nous est ainsi offerte généreusement. Ce qui suit peut sembler ne pas mériter de sévères reproches, c'est-à-dire qu'ils «pleurèrent devant Dieu»; mais l'énormité du péché est spécifiée directement après, c'est-à-dire. qu'ils étaient vexés par leur départ d'Égypte: car il ne s'agissait pas simplement de répudier la délivrance, à laquelle ils avaient tant aspiré, mais de se quereller avec Dieu, parce qu'il avait écouté leur cri, et avait daigné les racheter de leurs misérables et perdus biens.