Nombres 12:1

1. Et Miriam et Aaron ont parlé contre Moïse. Cette relation mérite d'être observée pour de nombreuses raisons. Si Aaron et Miriam avaient toujours soutenu calmement et cordialement l'honneur de leur frère, et n'avaient pas été emportés par une jalousie perverse et impie, leur harmonie, si sacrée soit-elle, aurait été pervertie par l'injustice de beaucoup et alléguée contre eux. comme une conspiration trompeuse et insidieuse. Il arriva donc, dans la merveilleuse providence de Dieu, que son propre frère et sa sœur se mirent en conflit à propos de la suprématie, et tentèrent de dégrader Moïse de la position dans laquelle Dieu l'avait placé: car ainsi tout soupçon de la faveur de la famille a été supprimée, et il a été clairement montré que Moïse, étant opposé par ses propres biens, a été soutenu par la puissance de Dieu seul. En même temps, on peut percevoir à quel point l'ambition est naturelle dans l'esprit de presque tous les hommes, et aussi à quel point le désir de domination est aveugle et furieux. Aaron et Miriam se disputent avec leur propre frère pour la suprématie; et pourtant ils avaient reçu les preuves les plus abondantes, ce mensonge, qu'ils désirent renverser, avait été élevé par la main de Dieu, et était ainsi maintenu dans sa position. Car Moïse ne s'était rien arrogé; et, par conséquent, il n'était pas permis que l'homme tente de saper la dignité de cette haute fonction que Dieu lui avait confiée. En outre, Dieu avait anobli leur propre maison et leur nom en la personne de Moïse, et, en sa faveur, ils avaient également été dotés de dons particuliers. Car de quel droit Miriam avait-elle obtenu le don de prophétie, si ce n’est la ratification plus complète du pouvoir de son frère? Mais l'arrogance et l'ingratitude d'Aaron étaient encore plus honteuses. Il avait été associé par son frère à lui-même: Moïse avait permis que le haut-sacerdoce lui soit transféré ainsi qu'à ses descendants, et les jantes avaient soumis les siens à eux. Qu'y avait-il donc pour Aaron d'en vouloir à son frère? quand une dignité aussi élevée était-elle investie dans ses propres fils, tandis que toute la race de Moïse était dégradée? Pourtant, il était si aveuglé qu'il jugeait l'honneur de son frère un reproche à lui-même; en tout cas, il ne pouvait pas supporter d'être le second en dignité, bien qu'il fût son supérieur en droit du sacerdoce. Par cet exemple, alors, on nous apprend à quel point nous devons nous méfier anxieusement d'un fléau si funeste (en tant qu'ambition). Le méchant frère (38) dans le tragique Poète dit: -

"Car, si une injustice doit être faite,
«Il est préférable de le faire pour la domination;»

que, sous ce prétexte, il puisse, par trahison et meurtre, procéder contre son propre sang en toute impunité. Or, bien que nous tenions tous ce sentiment dans la détestation, cela montre encore clairement que, lorsque la soif de règle prend possession du cœur des hommes, non seulement ils abandonnent l'amour de la justice, mais que l'humanité s'éteint complètement en eux, puisque les frères ainsi lutter les uns avec les autres et se rager, pour ainsi dire, contre leurs propres intestins. En effet, il est étonnant que, lorsque ce vice a été si souvent et si sévèrement condamné dans l'opinion de tous les âges, le genre humain n'en ait jamais été libéré; non, que l'Église de Dieu a toujours été infestée par cette maladie, dont aucune n'est pire: car l'ambition a été, et est encore, la mère de toutes les erreurs, de tous les troubles et de toutes les sectes. Puisque Aaron et sa sœur en ont été infectés, avec quelle facilité peut-il envahir la multitude! Mais je procède maintenant à l'examen des mots.

Myriam est ici mise devant Aaron, non par une distinction honorable, mais parce qu'elle a attisé les conflits et persuadé son frère de prendre son parti; car l'ambition du sexe féminin est merveilleuse; et souvent des femmes, plus enjouées que les hommes, ont été les instigateurs non seulement de querelles, mais de guerres puissantes, de sorte que les grandes villes et les pays ont été secoués par leur conduite violente. Encore. cependant, cela ne diminue pas la culpabilité d’Aaron, qui, à la demande de sa sœur insensée, s’est engagé dans un combat injuste et méchant avec son frère, et s’est même déclaré ennemi de la grâce de Dieu. De plus, parce qu'ils n'ont pu invoquer aucun motif sur lequel Moïse n'était pas loin en lui-même leur supérieur, ils cherchent à lui faire honte à cause de sa femme; comme si dans la moitié de lui-même il leur était inférieur, parce qu'il avait épousé une femme qui n'était pas de leur race, mais une étrangère. Ils jetèrent donc sur lui des aspersions ignominieuses en la personne de sa femme, comme s'il ne convenait pas du tout qu'il fût considéré comme le prince et le chef du peuple, puisque sa femme, et la compagne de son lit, était un Femme païenne. Je ne suis en aucun cas d’accord avec ceux qui pensent qu’elle était autre que Zipporah, (39) puisque nous n’entendons rien sur la mort de Zipporah, non, elle avait été ramenée par Jethro, son père, peu de temps avant la délivrance de la loi; tandis qu'il est trop absurde d'accuser le saint Prophète du reproche de polygamie. D'ailleurs, en tant qu'octogénaire, il aurait été peu adapté à un second mariage. Encore une fois, comment un tel mariage aurait-il été possible dans le désert? Il est donc suffisamment clair qu'ils se réfèrent à Zipporah, qui est appelée une femme éthiopienne, parce que l'Écriture comprend les Madianites sous ce nom: bien que je ne doute pas qu'ils aient malicieusement choisi ce nom, dans le but d'éveiller une plus grande odium contre Moïse. Je m'abstiens volontairement d'ajouter les gloses frivoles auxquelles certains se livrent. (40) Moïse reconnaît cependant que (41) ne lui a pas été accordé avoir une femme de la race sainte d'Abraham.

Εἴπερ γὰρ ἀδικεῖν χρὴ, τυραννίδος πέρι
Κάλλιστον ἀδικεῖν· τἄλλα δ ᾿ εὐσεβεῖν. - 538,9

Cicéron y fait référence, De Off. 3:21.

Nam, si violandum est jus, regnandi gratia,
Violandum est: aliis rebus pietatem colas.