Nombres 12:6

6. S'il y a un prophète parmi vous. Il fait mention de deux méthodes par lesquelles la volonté de Dieu était habituelle à être révélée aux prophètes, à savoir, les visions et les rêves. Il n'utilise cependant pas ici le mot חזון chazon, (42) qui signifie une prophétie ainsi qu'une vision, mais מראה, marah, expressif d'une certaine apparence visible, qui confirme et ratifie la vérité de sa parole (oraculi) aux yeux et à tous les sens. C'est ainsi que Dieu est souvent apparu à ses serviteurs, afin que sa majesté puisse être inscrite sur ses adresses. Avant la promulgation de la loi, de telles visions étaient fréquemment accordées aux patriarches; tandis que parfois ils étaient instruits par les rêves. Ainsi Joël, quand il promet que sous le royaume de Christ il y aura une plénitude complète de toutes les révélations, en énumère aussi ces deux formes,

"Vos fils (dit-il) et vos filles prophétiseront: vos vieillards feront des rêves, vos jeunes gens auront des visions."
( Joël 2:28.)

Mais nous savons que les prophètes ont décrit le royaume du Christ à l'image de leur propre temps: lorsque, par conséquent, Dieu expose ces deux modes ordinaires de révélation, il retire Moïse de la condition des autres, comme pour l'exalter par une privilège. Maintenant, comme Aaron et Myriam n'étaient pas supérieurs aux autres, on leur a ainsi rappelé qu'ils étaient loin derrière Moïse dans le rang. Dans cette optique, il est dit «fidèle dans toute la maison de Dieu»; en citant quel passage pour prouver son infériorité au Christ, l'Apôtre dit qu'il était un serviteur, et un membre de l'Église, alors que le Christ était son Seigneur et constructeur ou créateur. (Hébreux 3:2.) Mais la différence entre eux est plus clairement précisée immédiatement après, à savoir que Dieu lui parle «bouche à bouche», par quelle expression, comme je ont dit ailleurs, (43) une communication plus intime et familière est notée. Pourtant, Dieu ne prive pas ainsi les prophètes de tout ce qui est nécessaire à l'accomplissement de leur charge; mais établit simplement Moïse comme le chef de tous. Il est vrai, en effet, que les patriarches sont ainsi classés, comme Abraham a été appelé prophète par la bouche de Dieu, (Genèse 20:7;) et le Prophète le nomme ainsi ensemble avec Isaac et Jacob dans Psaume 105:15; mais toujours Dieu inclut en même temps toute la dispensation, qu'Il a ensuite choisi d'employer sous la Loi; et ainsi préfère Moïse à tous ceux qui devaient se lever plus tard.

De plus, le mot vision est utilisé dans un sens différent de celui qu'il avait juste au-dessus; car Dieu, distinguant Moïse des autres, dit qu'Il lui parle en vision, (44) qu'il serait absurde d'expliquer comme signifiant une vision ordinaire ou commune. Il signifie donc ici la vue réelle, (45) qu'il contraste avec les "discours sombres (aenigmata) et similitude", quel mot équivaut à une représentation (figura,) si le négatif se réfère aux deux. Car il y en a qui prennent la similitude pour une image vivante et expressive; comme si Dieu affirmait qu'il révélait son visage à Moïse; et donc lisez la clause de manière négative, comme je l'ai donnée dans la marge. Mais la première lecture est la plus naturelle.

J'ai traité ailleurs des rêves et des visions. Il suffira alors de donner la somme en un mot, à savoir qu'ils étaient des sceaux pour la confirmation des prophéties; de sorte que les prophètes, comme envoyés du ciel, puissent en toute confiance se déclarer les interprètes légitimes de Dieu. Car les visions avaient leurs propres marques particulières, pour les distinguer des fantômes et des fausses imaginations; et les rêves aussi étaient accompagnés de leurs signes, afin de lever tout doute sur leur authenticité. Les prophètes étaient donc pleinement conscients de leur vocation, de sorte que rien ne manquait à l'assurance de la foi. Pendant ce temps, les faux prophètes se sont habillés de ces masques pour tromper. Ainsi Jérémie, réfutant leurs prétentions impies, dit:

«Le prophète qui a un rêve, qu'il raconte un rêve; et celui qui a ma parole, qu'il prononce ma parole fidèlement. Quelle est l'ivraie du blé, dit le Seigneur? (Jérémie 23:28.)