Nombres 15:22

22. Et si vous vous êtes trompé. Il enseigne par quel genre de sacrifice les péchés de tout le peuple ou de chaque individu doivent être expiés, bien qu'il n'énumère que deux des quatre classes mentionnées dans Lévitique; car une expiation spéciale y est prescrite à la fois au prêtre et au chef. Mais la cérémonie du sacrifice n'est pas non plus décrite ici, puisque Moïse ne voulait rafraîchir leurs souvenirs que par la manière dont, en public ou en privé, ils devaient être réconciliés avec Dieu. Ce mot «erreur», (264) comme nous l'avons dit, s'étend à l'incogitance, qui participe du mépris de Dieu, et découle d'une trop grande sécurité, quand les hommes tomber inconsidérément dans les péchés auxquels leurs convoitises les invitent; car l'impiété délibérée est ensuite mise en contraste avec l'erreur, lorsque les hommes se précipitent délibérément dans des violations de la loi. Mais comme rien n'est plus facile que de se tromper pour les hommes, ce remède était le plus nécessaire, de peur que ceux qui avaient péché ne sombrent dans le désespoir. De peur donc que les gens ou les particuliers, lorsqu'ils voient leur culpabilité, désespèrent du pardon et renoncent à la recherche de la sainteté, Dieu les anticipe et leur montre par quels moyens il doit être apaisé, afin que les péchés qui ne doit pas interrompre Son service. Puisque, cependant, Moïse ne répète ici que ce qui a déjà été expliqué, il n'est pas nécessaire de s'y attarder largement, sauf qu'en un point il semble délivrer une loi différente de la précédente; car il y ordonne de tuer deux taureaux pour la réconciliation du peuple, (265) l'un comme offrande brûlée, l'autre comme offrande pour le péché ; pourtant, si le second n'était pas facilement obtenu, l'autorisation était donnée de remplacer une chèvre. Dans Lévitique, par conséquent, le rite régulier et parfait a été livré; l'altération permissive n'est ajoutée qu'ici; Moïse ne se contredit pas non plus, cependant, par souci de brièveté, il ne se réfère qu'à l'un des deux modes. A la fin, une explication plus claire est fournie, à savoir que la même loi devrait être commune à tous, car il n'était nullement opportun d'introduire une quelconque diversité.