Nombres 35:16

16. Et s'il le frappe avec un instrument de fer . Dieu paraît se contredire, quand, un peu plus loin, il absout les meurtriers involontaires, bien qu'ils aient pu infliger la blessure avec du fer ou avec une pierre; tandis qu'ici, il déclare absolument que quiconque en frappera un autre avec du bois, du fer ou une pierre, sera coupable de mort; mais cela s'explique facilement si l'on considère sa signification; car, après avoir pardonné l'acte non intentionnel ( errori ,) de peur que (53) interpréter à tort cela comme une impunité pour le crime, Il les anticipe aussitôt et inculque à nouveau ce qui a été dit auparavant. Par la mention expresse du fer, du bois et de la pierre, il explique plus chèrement qu'aucun meurtre volontaire ne doit être pardonné; autrement, comme les lois sont habituées à être éludées par diverses subtilités, ils auraient tenté, peut-être, de limiter ce qui avait été dit concernant le châtiment des meurtriers à une seule espèce de meurtre, à savoir., quand une personne avait été tuée avec une épée . Ce n'est donc pas sans cause que Dieu condamne à mort toute espèce de meurtrier, qu'il ait commis le crime avec une arme (de fer) ou en jetant une pierre, ou avec un doublé; car il suffit pour sa condamnation qu'il ait conçu l'intention de faire le mal. Il est bien connu que (54) par Lex Cornelia , quiconque portait une arme avec l'intention de tuer un homme était coupable; et Martianus cite la réponse d'Adrian: - Celui qui a tué un homme, s'il ne l'a pas fait avec l'intention de le tuer, peut être absous; et celui qui n'a pas tué un homme, mais qui l'a blessé avec l'intention de le tuer, sera condamné comme meurtrier; comme Paulus l'enseigne également, que dans ladite Lex Cornelia , la mauvaise intention ( dolus ) est pris pour l'acte. Une autre réponse d'Adrian est très vraie: que dans les crimes, il faut considérer la volonté et non le résultat. D'où ce dicton d'Ulpian, Qu'il n'y a pas de différence entre l'homme qui tue et celui qui cause la mort d'un autre. Ici, donc, Dieu n'avait d'autre but que de couper aux meurtriers toute poignée de subterfuge, s'ils devaient être reconnus coupables d'une mauvaise intention, surtout quand elle aboutissait à une tentative réelle; car il n'y avait aucune différence s'ils avaient utilisé une épée, ou un maillet, ou une pierre.