Osée 1:11

Le Prophète parle ici particulièrement des enfants d'Abraham; car, bien que Dieu ne les rendît pas plus compte que des autres nations, il souhaitait cependant qu'on l'attribue à son alliance, qu'elles surpassaient en honneur les autres; et le droit de primogéniture, nous le savons, leur est partout donné. Puis, comme les enfants d'Abraham ont été les premiers-nés dans l'Église, même après la venue du Christ, Dieu s'adresse ici spécialement à eux, Ascensionneront ensemble du pays les enfants d'Israël et les enfants de Juda, et ils se réuniront et se nommeront un seul chef Dans le dernier verset, Osée a parlé du rassemblement universel de l'Église; mais maintenant il limite son adresse à la race naturelle d'Abraham. Pourquoi? Parce que Dieu a commencé une restauration avec ce peuple, quand il a tendu la main aux misérables exilés pour les ramener de la captivité babylonienne dans leur propre pays. Comme c'était alors le début du rassemblement, le Prophète, non sans raison, leur adresse ici son adresse, et les met ainsi en un plus grand honneur, non pas qu'ils en étaient dignes, pas qu'ils pouvaient par aucun mérite revendiquer cette dignité; mais parce que Dieu ne voulait pas annuler son alliance, et parce qu'il les avait choisis pour qu'ils soient les premiers-engendrés, comme cela a déjà été dit, et comme on les appelle aussi ailleurs: `` Mon premier-engendré est Éphraïm '' ( Jérémie 31:9) Nous comprenons maintenant l'ordre et la disposition du Prophète, qui doit être soigneusement remarqué, et plus encore, parce que les interprètes confondent toutes ces choses, et ne font pas distinctions, alors que le Prophète n'a pas encore mêlé ici les enfants d'Israël et les enfants de Juda avec les Gentils, sauf dans un certain but.

Considérons maintenant les paroles du Prophète. Assemblés ensemble, dit-il, seront les enfants d'Israël et les enfants de Juda Non doute, le Prophète a en vue la dispersion, qui durait maintenant plus de deux cents ans, lorsque Jéroboam avait emmené les dix tribus. Dans la mesure où le corps s'est alors déchiré, le Prophète dit: Ensemble seront rassemblés les enfants de Juda et les enfants d'Israël Et délibérément parle-t-il, de peur les Israélites devraient se féliciter de leur propre puissance; puisqu'ils étaient un corps mutilé sans tête; car le roi d'Israël, à proprement parler, n'était pas légitime. Le Seigneur avait en effet oint Jéroboam; et ensuite Jéhu, je l'avoue, avait été oint; mais cela a été fait pour exécuter le jugement. Car lorsque le Seigneur avait vraiment l'intention de bénir le peuple, il a choisi David pour régner sur eux; puis il confia le gouvernement de tous les enfants d'Abraham à la postérité de David. Il n'y avait donc pas de chef légitime sur le peuple d'Israël. Et le Prophète avait l'intention d'exprimer clairement cela en disant: Les enfants de Juda et les enfants d'Israël seront rassemblés; ce qui signifie ceci: «Vous êtes maintenant en sécurité, car la fortune vous sourit; parce que vous débordez d'argent et de toutes les bonnes choses; parce que vous êtes terrible pour vos voisins; parce que vous avez des villes bien fortifiées; mais votre sécurité dépend d'une autre chose, même de cela, que vous soyez un corps sous une seule tête. Car vous devez être malheureux si Dieu ne domine sur vous; et la seule manière dont cela peut être est que vous soyez sous le gouvernement de David. Votre séparation prouve donc que votre état est maudit; votre bonheur terrestre, dans lequel vous vous félicitez, est le malheur devant Dieu. Le Prophète a alors rappelé au peuple d'Israël, que Dieu traiterait enfin avec bonté avec eux en les rétablissant à leur première unité. L'importance de l'ensemble est donc que les enfants d'Abraham seront enfin bénis, lorsqu'ils se réuniront de nouveau en un seul corps, et qu'un seul chef régnera sur eux. Ils doivent puis être rassemblés et désigner un chef. Le Prophète montre ici aussi quel genre d'assemblage ce sera qu'il mentionne, qui devait être celui-ci, ils seront rassemblés sous le gouvernement d'un roi. Car chaque fois que Dieu parle de la restauration du peuple, il attire toujours l'attention des fidèles sur David: "David régnera, il y aura un berger." Alors un roi et un chef seront parmi eux. Nous percevons maintenant la conception du Prophète.

Mais ce passage enseigne clairement que l'unité des hommes n'a aucune importance devant Dieu, sauf si elle provient d'une seule tête. En outre, il est bien connu que Dieu a placé David sur son ancien peuple jusqu'à la venue du Christ. Or, alors, l'Église du Seigneur n'est correctement formée que lorsque le vrai David la gouverne; c'est-à-dire, quand tous, d'un seul consentement, obéissent au Christ et se soumettent à son offre, ( pendebunt ab ejus nutu accrochez-vous à son hochement de tête :) et comment le Christ entend gouverner dans son Église, nous savons; car le sceptre de son royaume est l'évangile. Par conséquent, lorsque Christ est honoré de l'obéissance de la foi, tout est en sécurité; et c'est là l'heureux état de l'Église, dont parle maintenant le prophète. Il semble, en effet, étrange, que ce qui est propre à Dieu doit être transféré aux hommes, c'est-à-dire nommer un roi. Mais le Prophète a, par cette expression, caractérisé l'obéissance de la foi; car il ne suffit pas que Christ soit donné comme roi et placé sur les hommes, à moins qu'ils ne l'embrassent aussi comme leur roi et ne le reçoivent avec révérence. Nous apprenons maintenant que lorsque nous croyons à l'Évangile, nous choisissons Christ pour notre roi, pour ainsi dire, par un consentement volontaire.

Il sous-joint ensuite, Ils doivent monter de la terre . Il exprime plus qu'au début du verset; car il dit que Dieu les ramènerait de l'exil dans leur propre pays. Il promet alors ce qui était très nécessaire, que l'exil ne serait pas un obstacle à Dieu pour renouveler son Église; car c’était la ruine du peuple d’être éloigné de son pays et, par conséquent, d’être privé de l’héritage promis pendant sa dispersion parmi les nations païennes. Le Seigneur enlève alors cette difficulté et déclare distinctement que, bien que pour un temps ils soient comme entièrement détruits, ils reviendront encore dans leur propre pays. Ils doivent , par conséquent, monter (cela est dit à propos de la Judée, car elle est supérieur à la Chaldée) ils doivent, donc, remonter depuis la Chaldée et d’autres endroits où ils avait été dispersé. Nous comprenons maintenant ce que le Prophète veut dire en disant: Rassemblés seront les enfants d'Israël et les enfants de Juda c'est-à-dire en un seul corps; et en outre, ils désigneront pour eux-mêmes une tête. Telle est la manière du rassemblement; et il faut ajouter aussi que l'Église obéit alors à Dieu, quand tous, du premier au dernier, consentent à une seule tête: car il ne suffit pas d'être contraint, à moins que tous s'offrent volontiers au Christ; comme il est dit Psaume 110:3, "Il y aura un peuple de bonne volonté au jour où le roi se dira sien." Alors le prophète entendit exprimer l'obéissance de la foi , que les fidèles rendront au Christ, lorsque le Seigneur les restaurera.

Et ils monteront , dit-il, de la terre; car grand sera le jour de Jezreel . On peut se demander pourquoi il appelle ici le jour de Jizreel grand; car cela semble contraire à la prophétie? Ce passage peut être expliqué de deux manières. Grand sera le jour de Jizreel, disent certains, parce que Dieu semera le peuple qu'il avait auparavant dispersé. Ainsi, ils pensent que le Prophète, comme dans un cas précédent, fait allusion au mot Jizreel. Mais le sens me semble en être un autre. Je ne limite pas cette clause à la dernière, ni à la promesse, mais je l'applique à l'abattage dont il a déjà été question; car ils correspondent les uns aux autres. Ils monteront du pays; car grand sera le jour de Jezreel . Les Israélites se reposaient encore dans leurs nids, et pensaient qu'ils ne pouvaient en aucun cas être arrachés; d'ailleurs, le royaume de Juda ne craignait pas alors une destruction proche. Le Prophète laisse donc entendre ici qu'il y aurait besoin d'un signal et d'un remède extraordinaire; car ce sera le massacre sévère et terrible du jour de Jizreel. Nous percevons maintenant la vraie signification du Prophète, Ils monteront du pays; pour (8) grand sera le jour de Jezreel

Ils auraient pu, en effet, s'opposer autrement et dire: «Pourquoi nous prophétises-tu ainsi sur l'ascension? Qu'est-ce que c'est ascendant? Ne nous reposons-nous pas tranquillement dans l'héritage que Dieu a autrefois promis à nos pères? Que veux-tu donc dire par cette ascension? Le Prophète les réveille ici et leur rappelle qu'ils n'avaient aucune raison de se fier à leur état maintenant calme, le vin se reposant sur ses lies; et cette similitude même est même utilisée dans un autre endroit, (Jérémie 48:11.) Le Prophète déclare ici qu'il y aurait un massacre des plus terribles, qui appellerait le signal de miséricorde de Dieu; car il restaurerait d'une manière merveilleuse le peuple, et le tirerait comme des morts de leurs tombes: pour une grande alors sera le jour de Jizreel; c'est-à-dire: «Comme la calamité que le Seigneur vous apportera sera douloureuse et terrible, je ne vous promets pas en vain ce retour et cette ascension.» Cela semble être vraiment le sens du Prophète.