Osée 1:2

Le Prophète montre ici quelle accusation lui a été donnée au début, même de déclarer la guerre ouverte avec les Israélites, et d'être, pour ainsi dire, très en colère contre la personne de Dieu, et de dénoncer la destruction. Il ne commence pas par des choses douces, ni n'exhorte doucement le peuple à se repentir, ni n'adopte une voie détournée pour adoucir l'aspérité de sa doctrine. Il montre qu'il n'avait rien utilisé de ce genre, mais dit qu'il avait été envoyé comme des hérauts ou des messagers pour proclamer la guerre. Voici donc le début de ce que le Seigneur a dit par Osée: «Ce peuple est une race adultère, tous sont nés, pour ainsi dire, d'une prostituée, le royaume d'Israël est le bordel le plus sale; et je les répudie et les rejette maintenant, je ne les possède plus comme mes enfants. Ce n'était pas une véhémence commune. Nous voyons donc que le mot commençant n'a pas été posé sans raison, mais à bon escient, afin que nous sachions que le Prophète, dès qu'il a pris la charge d'enseigner , était véhément et sévère, et, pour ainsi dire, fulminé contre le royaume d'Israël.

Maintenant, si on le demande, pourquoi Dieu était-il si mécontent? pourquoi n'a-t-il pas d'abord rappelé à lui-même les misérables, puisque la méthode habituelle semble avoir été que le Prophète essaya, par une adresse aimable et paternelle, de ramener ceux qui avaient l'esprit sain et sauf qui s'étaient éloignés du pur culte de Dieu, - pourquoi, alors, Dieu n'a-t-il pas adopté cette voie ordinaire? Mais nous en déduisons donc que les maladies du peuple étaient incurables. Le Prophète, sans aucun doute, laisse entendre ici distinctement, qu'il a été envoyé par Dieu, alors que l'état des choses était presque terminé. Nous savons en effet que Dieu n'a pas coutume de traiter si sévèrement les hommes, mais quand il a essayé tous les autres remèdes; et cela peut sans aucun doute être facilement appris des récits des Écritures. Les dix tribus, immédiatement après leur révolte de la famille de David, ayant renoncé au culte de Dieu, embrassèrent l'idolâtrie et les superstitions impies. Ils auraient dû garder dans leur esprit le souvenir de cet oracle,

«Le Seigneur a choisi la montagne de Sion, où il a voulu être adoré; ceci, dit-il, est mon repos pour toujours; je vais m'attarder ici, car je l'ai choisi »(Psaume 132:13.)

Et cette prédiction, nous le savons, n'avait pas été répétée une ou dix fois, mais cent fois, qu'elle pourrait être plus fermement ancrée dans le cœur des hommes. Puisqu'ils auraient dû avoir cette vérité pleinement imprimée dans leur cœur, que le Seigneur ne se serait adoré nulle part sauf sur la montagne de Sion, c'était une stupidité monstrueuse en eux d'ériger un nouveau temple et de faire les veaux. Le fait que les gens se soient donc éloignés si rapidement de Dieu était un exemple de la folie la plus perverse. Mais, comme je l'ai dit, ils avaient atteint le point le plus élevé de l'impiété. Quand Dieu a puni de si grands péchés par Jéhu, le peuple aurait dû revenir à l'adoration pure de Dieu, et il y eut une réforme dans le pays; mais ils sont toujours revenus à leur propre nature, oui, l'événement a prouvé qu'ils ne se sont dissimulés que pendant une courte période; tellement aveuglés par une perversité diabolique, qu'ils continuèrent toujours leurs superstitions. Il n'est donc pas étonnant que le Seigneur ait fait ce commencement par Osée, " Vous êtes tous nés de fornication , votre royaume est le bordel le plus sale ; vous n'êtes pas mon peuple, vous n'êtes pas aimés. Qui donc ne permettra pas que Dieu, en fulminant d'une manière si terrible contre ce peuple, ait agi avec justice avec eux, et pour la meilleure raison? La contumace du peuple était si indomptable qu'elle ne pouvait être surmontée d'aucune autre manière. Nous comprenons maintenant pourquoi le Prophète a utilisé cette expression, Le début du discours que Dieu a fait

Ensuite, il suit, dans Osée . Il avait dit dans le premier verset, La parole de Jéhovah qui était à Osée ; il dit maintenant, נהושע, beusho , dans Osée; et il ajoute que Dieu a parlé et dit à Osée, en répétant la préposition utilisée dans le premier verset. On dit que la parole du Seigneur a été adressée à Osée, non seulement parce que Dieu s'est adressé au Prophète, mais parce qu'il l'a envoyé avec certaines commissions, car c'est en ce sens que la parole de Dieu est dite aux prophètes. Dieu adresse sa parole aussi sans discernement aux autres à qui il veut enseigner par sa parole, mais il parle et s'adresse à ses prophètes d'une manière particulière, car il en fait les ministres et les hérauts de sa parole, et dit, pour ainsi dire, dans leur bouche ce qu'ils apportent ensuite au peuple. Le Christ dit donc que la parole de Dieu est venue aux rois, parce qu'il les constitue et les nomme pour gouverner l'humanité. «S'il les appelle des dieux», dit-il, «à qui la parole de Dieu est venue»; et ce psaume, nous le savons, a été écrit avec une référence spéciale aux rois. Nous percevons maintenant ce que contient cette phrase du premier verset. La parole de Dieu est venue à Osée ; car le Seigneur ne s'adressa pas simplement au prophète d'une manière commune, mais lui donna des instructions, afin qu'il puisse ensuite enseigner au peuple, pour ainsi dire, dans la personne de Dieu lui-même.

Il est maintenant ajouté dans le deuxième verset, Le début de la parole, comme le Seigneur fait par Osée . Ceux qui donnent cette interprétation, «avec Osée», semblent expliquer frigidement le sens du Prophète. La lettre ב, beth , je sais, a souvent ce sens dans les Écritures; mais le Prophète, sans doute, en ce lieu se représente lui-même comme l'instrument du Saint-Esprit. Dieu a alors parlé dans Osée , ou par Osée, car il n'a rien fait sortir de son propre cerveau, mais Dieu a parlé par lui; c'est une forme de conversation que nous rencontrerons souvent. De cela, en effet, dépend toute l’autorité des serviteurs de Dieu de ne pas se donner les rênes, mais de livrer fidèlement, pour ainsi dire, de main en main, ce que le Seigneur leur a commandé, sans rien ajouter d’autre. Dieu a alors parlé à Osée. Il suit ensuite, Le Seigneur a dit à Osée . Or ceci, qui est dit la troisième fois, ou trois fois répété, n'est rien d'autre que la commission sous différentes formes. Il a d'abord dit en général: «La parole du Seigneur qui était à Osée»; maintenant il dit: Le Seigneur a parlé ainsi, et il exprime distinctement ce qu'était le mot auquel il faisait référence dans le premier verset.

Allez , dit-il, emmène chez toi une femme insouciante et les enfants insouciants ; et la raison est ajoutée, car en forniquant, ou en voulant, la terre est devenue insensée . Il parle sans doute ici des vices que le Seigneur avait longtemps endurés avec une indescriptible patience. C'est en voulant que la terre est devenue insensée, afin qu'elle ne suive pas Jéhovah.

Ici, les interprètes travaillent beaucoup, car il semble très étrange que le Prophète prenne une prostituée pour femme. Certains disent que c'était un cas extraordinaire. (3) Une telle licence n'aurait certainement pas pu être acquise chez un enseignant. Nous voyons ce que Paul exige d'un évêque, et sans doute il en était de même autrefois chez les prophètes, que leurs familles soient chastes et exemptes de toute tache et reproche. Il aurait alors exposé le Prophète au mépris de tous, s'il était entré dans un bordel et s'était pris pour lui une prostituée; car il ne parle pas ici d'une femme impudique seulement, mais d'une femme impudique, ce qui veut dire une vulgaire prostituée, car on l'appelle une femme impudique, qui s'est depuis longtemps habituée à l'insouciance, qui s'est exposée à tous, à satisfaire le souhait de tous, qui s'est prostituée, non pas une ni deux fois, ni à quelques hommes, mais à tous. Que cela ait été fait par le Prophète semble très improbable. Mais certains répondent, comme je l'ai dit, que cela ne doit pas être considéré comme une règle commune, car c'était un commandement extraordinaire de Dieu. Et pourtant, il ne semble pas conforme à la raison que le Seigneur rende ainsi gratuitement son Prophète méprisable; car comment pouvait-il s'attendre à être reçu en venant à l'étranger devant le public, après s'être provoqué une telle disgrâce? S'il avait épousé une femme telle que celle décrite ici, il aurait dû se cacher pour la vie plutôt que pour entreprendre l'office prophétique. Leur opinion, par conséquent, n'est pas probable, qui pensent que le Prophète avait pris une femme telle que celle décrite ici.

Puis une autre raison, absolument insoluble, milite contre eux; car le Prophète n'est pas seulement invité à prendre une femme impudique, mais aussi des enfants impudiques, engendrés par la prostitution. C'est donc la même chose que s'il avait lui-même commis la prostitution. (4) Car si nous disons qu'il a épousé une femme qui s'était précédemment conduite avec une certaine indécence et un manque de chasteté, (comme Jérôme le soutient longuement pour Excusez le Prophète,) l'excuse est futile, car il ne parle pas seulement de la femme, mais aussi des enfants, dans la mesure où Dieu voudrait que toute la progéniture soit adultère, et cela ne pourrait pas être le cas dans un mariage légal. Par conséquent, presque tous les Hébreux sont d'accord dans cette opinion, que le Prophète n'a pas réellement épousé une femme, mais qu'il a été invité à le faire dans une vision. Et nous verrons dans le troisième chapitre (Osée 3:1) à peu près la même chose décrite; et pourtant ce qui y est raconté n'aurait pas pu être fait, car le Prophète est prié d'épouser une femme qui avait violé sa fidélité conjugale, et après l'avoir achetée, de la retenir à la maison pendant un certain temps. Cela, nous le savons, n'a pas été fait. Il s'ensuit alors qu'il s'agissait d'une représentation exposée au peuple.

Certains objectent et disent que tout le passage, tel que donné par le Prophète, ne peut être compris comme relatant une vision. Pourquoi pas? Car la vision, disent-ils, lui a été donnée à lui seul, et Dieu avait un respect pour le peuple tout entier plutôt que pour le prophète. Mais il se peut, et il est probable, qu'aucune vision n'ait été présentée au Prophète, mais que Dieu lui a seulement ordonné de proclamer ce qui lui avait été confié. Lorsque, par conséquent, le prophète commença à enseigner, il commença quelque peu de cette manière: «Le Seigneur me place ici comme sur une scène, pour vous faire savoir que j'ai épousé une femme, une femme habituée aux adultères et aux prostituées, et que J'ai engendré des enfants par elle. Le peuple tout entier savait qu'il n'avait rien fait de tel; mais le Prophète a parlé ainsi pour mettre sous leurs yeux une représentation vivante. Telle était donc la vision, une exposition figurative, non pas que le Prophète le sache par une vision, mais le Seigneur lui avait ordonné de raconter cette parabole (pour ainsi dire) ou cette similitude, que les gens pourraient voir, comme dans un portrait vivant, leur turpitude et leur perfidie. C'est, en un mot, une exposition, dans laquelle la chose elle-même n'est pas seulement exprimée en mots, mais aussi placée, pour ainsi dire, sous leurs yeux sous une forme visible. La raison est ajoutée, car en voulant la terre a poussé sans raison

Nous voyons maintenant comment les paroles du Prophète doivent être comprises; car il prit un caractère, en sortant devant le public, et dans ce caractère il dit au peuple, que Dieu lui avait ordonné de prendre une prostituée pour sa femme, et d'engendrer par elle des enfants adultères. Son ministère ne fut pas pour cela rendu méprisable, car ils savaient tous qu'il avait jamais vécu avec vertu et tempérament; ils savaient tous que sa maison était exempte de tout reproche; mais ici il exhibait dans son caractère assumé, pour ainsi dire, une image vivante de la bassesse du peuple. Tel est le sens, et je ne vois rien de tendu dans cette explication; et nous, en même temps, voyons la signification de cette clause, En voulant, la terre est devenue insensée. Osée aurait pu dire cela en un mot, mais il devait s’adresser aux sourds, et nous savons combien est grande et stupide la folie de ceux qui se délectent de leurs propres superstitions, ils ne peuvent en supporter aucune réprimande. Le Prophète n'aurait donc pas été pris en charge, à moins qu'il n'eût exposé, comme dans un miroir devant leurs yeux, ce qu'il souhaitait être compris par eux, comme s'il avait dit: «Si aucun de vous ne peut se connaître de manière à posséder sa bassesse publique, si vous êtes tous si obstinés contre Dieu, sachez du moins maintenant par mon caractère supposé, que vous êtes tous adultères, et tirez votre origine d'un bordel sale, car Dieu déclare ainsi à votre sujet; et comme vous n'êtes pas disposé à recevoir une telle déclaration, elle vous est maintenant présentée sous mon caractère supposé.

Qu'il ne devrait pas suivre Jéhovah , littéralement, D'après Jéhovah , מאחרי, meachri . Nous voyons ici quelle est la chasteté spirituelle du peuple de Dieu, et quelle est aussi la signification du mot insensé. Alors la chasteté spirituelle du peuple de Dieu est de suivre le Seigneur; et qu'y a-t-il d'autre à suivre, sinon de souffrir d'être gouvernés par sa parole et de lui obéir volontairement, d'être prêts et préparés pour tout travail auquel il pourrait nous appeler? Quand alors le Seigneur va devant nous avec son instruction et montre le chemin, et que nous devenons enseignables et obéissants, et le regardons, et ne nous détournons pas, ni à droite ni à gauche, mais apportons toute notre vie à la obéissance à la foi, c'est vraiment suivre le Seigneur; et c’est une très belle définition de la chasteté spirituelle du peuple de Dieu.

Et nous pouvons aussi, à l'opposé de cela, apprendre ce que c'est que de devenir insensé; nous le faisons lorsque nous nous éloignons de la parole du Seigneur, lorsque nous écoutons de fausses doctrines, lorsque nous nous abandonnons aux superstitions; quand nous, en bref, nous errons selon nos propres appareils et ne gardons pas nos pensées sous l'autorité de la parole du Seigneur. Mais quant au mot insouciant, on en dira plus au chapitre 2; mais je souhaitais seulement maintenant évoquer brièvement ce que le Prophète veut dire quand il réprimande les Israélites pour être tous devenus insensés. Maintenant suit -

Henry semble se pencher sur l'opinion qu'il s'agissait d'une parabole; et Scott , qu'il s'agissait d'une véritable transaction. La notion de parabole est accompagnée avec le moins de difficulté et correspond au mode d'enseignement souvent adopté à la fois dans l'Ancien et le Nouveau Testament. - Éd.