Osée 1:7

Ce verset prouve suffisamment ce que j'ai dit hier, à savoir que le Prophète a été spécifiquement nommé au royaume d'Israël; car il semble ici parler favorablement des Juifs, qui pourtant, nous le savons, avaient été sévèrement et à juste titre réprimandés par leurs propres enseignants. Car que dit Isaïe après avoir parlé des terribles corruptions qui régnaient alors dans le royaume d'Israël? «Venez», dit-il, «dans la maison de Juda, ils continuent au moins à être purs: là», dit-il, «toutes les tables sont pleines de vomissements; ils sont ivres; il règne aussi le mépris de Dieu et toute impiété '(Ésaïe 28:8.) Nous voyons alors que les Juifs n'étaient pas un peuple vertueux, dont le Prophète a parlé si honorablement . Car bien que l'adoration extérieure de Dieu ait continué à Jérusalem, et que le temple, au moins sous Ozias et Jotham, était libre de toute superstition, et aussi sous le roi Ézéchias; pourtant la morale du peuple, nous le savons, était très corrompue. L'avarice, la cruauté et toutes sortes de fraudes y régnaient, ainsi que de sales convoitises. La conduite de ce peuple n'était donc pas meilleure que celle des Israélites. Pourquoi, alors, le prophète leur donne-t-il un si grand honneur qu’il les exempte de la vengeance de Dieu? Parce qu'il avait un œil sur les gens pour lesquels il avait été nommé prophète. Il institue donc une comparaison. Il n'interfère pas avec les Juifs, car il savait qu'ils avaient des pasteurs fidèles qui réprouvaient leurs péchés; mais il a continué parmi ses propres auditeurs. Mais cette comparaison a servi, d'une manière particulière, à toucher le cœur du peuple d'Israël; car le Prophète, nous le savons, a fait cette référence particulièrement à cette fin, pour condamner le culte fictif. Il met maintenant le culte à Jérusalem en opposition à toutes ces superstitions que Jéroboam a introduites pour la première fois, qu'Achab a augmenté, et toute leur postérité a suivi. C'est pourquoi il dit: «Je ferai de la faveur» à la maison de Juda.

Pour mieux comprendre l'esprit du Prophète, il peut être bon de répéter ce que nous avons dit hier: - Le royaume de Juda était alors misérablement gâché. Le royaume d'Israël comptait dix tribus, le royaume de Juda seulement une et demie, et il fut aussi diminué par de nombreux massacres; oui, les Israélites avaient gâté le temple du Seigneur et avaient pris tout l'or et l'argent qu'ils y trouvaient. Les Juifs étaient donc réduits à un état très bas, ils osaient à peine marmonner; mais les Israélites, comme notre Prophète nous le dira plus tard, étaient comme des bêtes bien nourries. Puisqu'ils méprisaient les Juifs, qui semblaient méprisables aux yeux du monde, le Prophète écrase cette vaine confiance, et dit , Avec pitié je suivrai la maison de Juda "La maison de Juda semble maintenant être presque rien, car ils sont peu nombreux, ils ne sont pas non plus très forts, et la richesse ne regorge pas parmi eux comme parmi vous; mais avec eux habitera ma faveur, et je vous la retirerai.

Il suit ensuite, Et je les sauverai par Jéhovah leur Dieu. Le salut est ici mis en opposition avec la destruction dont le Prophète a parlé dans le dernier verset. Mais Osée montre que le salut ne dépend en rien ni des armes ni de l'un quelconque des intervenants (7) , comme on dit, de ce monde; mais n'a son fondement que sur la faveur de Dieu. Je vais les enregistrer, dit-il - pourquoi? parce que je leur montrerai ma faveur Cette connexion doit être soigneusement notée. Là où est la faveur du Seigneur, il y a la vie. «Tu es notre Dieu, alors nous ne périrons jamais», comme il est écrit dans Habacuc 1:12 Habacuc. Par conséquent, le Prophète relie ici le salut à la faveur gratuite de Dieu; car nous ne pouvons pas continuer en sécurité, mais aussi longtemps que Dieu nous est propice. Il a, d'autre part, déclaré que ce serait fini pour les Israélites dès que Dieu leur enlèverait sa faveur.

Mais il dit: Par Jéhovah leur Dieu. Une antithèse doit être comprise ici entre les faux dieux et Jéhovah, qui était le Dieu de la maison de Juda. C'est la même chose que si le prophète disait: «Vous professez vraiment le nom de Dieu, mais vous adorez le diable et non Dieu, car vous n'avez rien à voir avec Jéhovah, avec le Dieu qui est le créateur et le créateur du ciel et de la terre. ; car il habite dans son propre temple; il promit sa foi à David, quand il lui commanda de lui construire un temple sur la montagne de Sion; il habite là entre les chérubins, comme le déclarent invariablement les prophètes: mais le vrai Dieu s'est exilé de vous. Nous voyons donc comment il condamne ici tout le culte que les Israélites appréciaient alors si fort. Pourquoi l'a-t-il fait? Parce que ce n'était pas acceptable pour Dieu.

Et ce passage mérite d'être remarqué, car on voit à quel point les hommes sont stupides à cet égard. Lorsqu'ils sont persuadés d'adorer Dieu, ils sont saisis par une certaine fascination de Satan afin de se réjouir de tous leurs propres dotages, comme nous le voyons aujourd'hui avec les papistes, qui ne sont pas seulement fous, mais doublement frénétique. Si quelqu'un les réprouve et dit qu'ils n'adorent pas le vrai Dieu, ils sont immédiatement en feu - «Quoi! Dieu n'accepte-t-il pas notre adoration? Mais le prophète montre ici par un mot que Jéhovah n'est nulle part, sauf là où il est adoré à juste titre selon la règle de sa parole. Je vais les sauver , dit-il - Comment? Par Jéhovah leur Dieu; et Dieu lui-même parle: Il aurait pu dire: "Je les sauverai par moi-même;" mais ce n'est pas sans raison qu'il a utilisé ce mode de parole détourné; c'était pour montrer aux Israélites qu'ils n'avaient aucune raison de penser que Dieu leur serait propice. Comment? Parce que Dieu s'était choisi une habitation sur la montagne de Sion et à Jérusalem. Une déclaration plus complète suit ensuite, je ne les sauverai ni par l'arc, ni par l'épée, ni par la guerre, ni par les chevaux, ni par les cavaliers Mais cette clause , par la faveur de Dieu, j'expliquerai demain.