Osée 11:12

Je ne resterai pas maintenant à réciter les opinions des autres; cela ne semble pas non plus nécessaire. J'aurais pu en effet faire référence dans le dernier verset à ce que certains disent au sujet du rugissement de Dieu, - que sa voix rugira à travers l'Évangile: mais comme ceci et autres sont des raffinements auxquels je pense que le prophète n'a jamais pensé, il suffit de comprendre le sens simple du Prophète et ne pas accumuler les sentiments des autres. Je sais en effet que cela fait une grande démonstration, et il y en a qui se réjouissent d'une masse d'opinions; mais je considère ce qui est plus utile.

J'en viens maintenant au dernier verset, dans lequel le Seigneur se plaint, d'avoir été envahi par le mensonge et la fraude du peuple Par ces mots, il veut dire qu'il avait en tout trouvé la perfidie multipliée des Israélites; car c'est la signification du mot «enveloppé». Nous percevons maintenant que le Prophète veut dire que les Israélites, non seulement d'une manière, ou d'une seule chose, ont agi infidèlement envers Dieu, et ont utilisé des fraudes: mais que c'était la même chose, que quand on assiégeait un ennemi avec une grande armée; de sorte qu'ils étaient ainsi pleins d'innombrables fraudes dont ils entouraient Dieu de tous côtés. Et c'est ce que les hypocrites ont coutume de faire; car non seulement en une chose ils s'efforcent de tromper Dieu, mais ils se transforment de diverses manières et cherchent toujours de nouveaux subterfuges. Quand ils sont pris dans un péché, ils passent dans un autre; afin qu'il n'y ait pas de fin à leur tromperie. Ce sujet que le Prophète aborde maintenant, c'est que les Israélites n'ont jamais cessé d'agir de manière trompeuse envers Dieu.

Et il parle de fraudes et mensonges; car ils pensaient avoir échappé, à condition de se couvrir d'un déguisement chaque fois que les prophètes les réprimandaient. Mais Dieu témoigne ici qu'ils n'ont rien gagné à leur ruse, comme s'il disait: «Vous pensez en effet que vos couvertures me seront utiles, mais elles sont vaines. Je me vois en effet comme englobé par vos mensonges, car de tous côtés vous essayez de couvrir vos péchés; mais ce sont de fausses couvertures. Bref, le Prophète réprouve ces excuses spécieuses, par lesquelles les gens pensent qu'ils sont absous devant Dieu, afin d'échapper par cette confiance à toutes les menaces et reproches des prophètes. «Je vois», dit le Seigneur, «ce que les Israélites avancent pour eux-mêmes; mais ce ne sont que des mensonges et des fraudes. Ce passage enseigne alors que les hommes trouvent en vain des excuses devant Dieu; car quand ils inventent des prétentions pour tromper Dieu, ils sont eux-mêmes grandement trompés; car il perçoit clairement leurs ruses et leurs mensonges.

Il soumet ensuite que Judeah régnait toujours, ou, détenait la souveraineté, avec Dieu, et était fidèle aux saints En disant qu'il détenait la souveraineté sur Dieu, il déclare, je n'en doute pas, que le royaume de Juda était légitime, car il était lié à un sacerdoce pur et légal. Car d'où venaient les corruptions dans l'autre royaume, mais parce que le peuple s'était révolté de la famille de David? C'est pourquoi le nouveau roi a changé à la fois la loi et le culte de Dieu, et a érigé de nouveaux temples. Israël alors n'a pas gouverné avec Dieu, car le royaume était faux, et le début de la dispersion, de sorte que le peuple a abandonné Dieu. Mais à propos de Juda, le Prophète parle beaucoup autrement, que il régnait toujours avec Dieu, parce que la postérité de David, bien que nous sachions qu'elle a travaillé sous de nombreux vices, n'avait pourtant changé le culte prescrit par la loi, sauf qu'Achab avait érigé un autel comme celui de Damas, comme le raconte l'histoire sacrée, (2 Rois 16:11;) mais pourtant la religion pure toujours a prévalu à Jérusalem. Mais le Prophète parle comparativement, comme on le verra bientôt: car il n'excuse pas entièrement les Juifs, mais dit qu'en comparaison avec Israël, ils ont pourtant gouverné avec Dieu; car le royaume et le sacerdoce, comme nous l'avons dit, étaient réunis en Juda, et tous deux avaient été institués par Dieu.

Il dit en outre qu'il était fidèle aux saints Par les saints, certains comprennent Dieu. Le mot קדושים, kodushim , nous le savons, est pluriel et parfois une épithète du nombre singulier y est joint, mais pas souvent . Dans le dernier chapitre de Joshua (83) nous avons ces mots, קדושים הרא, kodushim eva, saint est-il Mais comme je l'ai dit, ces exemples sont rares. Et ici, je ne sais pas si le Prophète veut dire Dieu ou non. Je voudrais plutôt renvoyer ce mot aux saints pères ou à toute l'Église; de sorte que le Prophète appelle ici קדושים, kodushim , des saints, Abraham et d'autres qui méritaient à juste titre d'être comptés parmi les enfants de Dieu; et je suis enclin à inclure les anges. Mais du sanctuaire, nous ne trouvons ce mot nulle part utilisé; lorsque l'Écriture fait référence au sanctuaire, la lettre מ, mem, est ajoutée. Il utilise en effet le nombre pluriel, bien que l'on puisse supposer que le sanctuaire et son culte sont ici destinés. Mais comme cette application serait tendue, et sans exemple, je suis satisfait de ce sens ordinaire - que Juda était fidèle avec les saints; c'est-à-dire qu'il a conservé la foi en Dieu avec les pères, et ne s'est pas écarté du culte pur qui lui avait été livré, selon lequel Dieu avait fait son alliance avec Abraham et sa postérité.

Mais le prophète loue ici la tribu de Juda, non parce qu'il a voulu les flatter; mais, comme on l'a dit dans un ancien lieu, il avait égard au bureau qui lui était délégué. Quand nous pleurons aujourd'hui contre nos maux domestiques, quand nous disons que les choses sont mieux ordonnées ailleurs, sous quelle supposition cela se fait-il? Nous considérons comme acquis que les autres ont leurs propres enseignants par qui ils sont réprimandés et s'il y a des vices qui prévalent, il y a ceux qui doivent appliquer le remède. Nous devons donc souvent nous souvenir de cette considération, afin que nous puissions, à titre de reproche, mettre en avant la conduite des autres, lorsque nous voulons blesser profondément ceux dont le soin nous a été confié par Dieu. Même ainsi notre Prophète a fait: en même temps, ceux qui ont alors enseigné à Jérusalem n'ont pas épargné les Juifs; ils criaient hardiment et avec véhémence contre leurs vices. Mais Osée, comme nous l'avons dit, s'occupe ici de sa propre vocation; et c'est pourquoi il expose le péché des dix tribus en s'éloignant du culte légitime de Dieu, alors qu'elles avaient en même temps un exemple bien connu et mémorable dans la tribu de Juda, qui avait continué à obéir à la loi. Tel est le sens. Continuons maintenant -