Osée 11:2

Le Prophète répète maintenant l'ingratitude du peuple en négligeant de garder à l'esprit sa rédemption. Le mot «appelé» doit être pris ici dans un sens différent. Car Dieu a effectivement appelé, comme on dit, le peuple, ou son Fils, d'Egypte: il a de nouveau appelé par la voix extérieure ou par l'enseignement à travers ses prophètes. Par conséquent, quand il a dit auparavant qu'il avait appelé son Fils d'Egypte, cela devrait être compris, comme on dit, de libération réelle: mais maintenant, quand il dit, Ils les ont appelés, il faut comprendre l'enseignement. Le nom des prophètes n'est pas exprimé; mais leur intention est évidente. Et le Prophète semble délibérément avoir dit d'une manière indéfinie, que le peuple avait été appelé, que l'indignité pourrait paraître plus évidente, car ils avaient été appelés si souvent et par tant de personnes, et avaient pourtant refusé. D'où ils les ont appelés Lorsqu'il parle ainsi, il ne doit pas être compris comme se référant à un ou deux hommes, ou à quelques-uns, mais comme incluant un grand nombre d'hommes, faisant cela partout. Même ainsi maintenant ils les ont appelés; c'est-à-dire que ce peuple a été appelé, non pas une ou deux fois, mais constamment; et Dieu n'a pas seulement envoyé un messager ou un prédicateur pour les appeler, mais il y a eu de nombreux prophètes, l'un après l'autre, souvent ainsi employés, et pourtant sans aucun bénéfice. Nous percevons maintenant ce que le Prophète voulait dire.

Ils les ont appelés, dit-il, alors ils se sont éloignés de leur présence (74) La particule donc, כן, can , est introduit ici pour animer la description; car le Prophète fait remarquer, comme par les doigts, avec quelle méchanceté ils ont conspiré pour exécuter leurs propres conseils, comme s'ils voulaient délibérément montrer ouvertement leur mépris. Ils sont donc partis; lorsque les prophètes les ont appelés à suivre un cours, ils ont procédé dans un autre. On voit alors que signaler ainsi leur conduite n'était pas superflue, quand il dit, qu'ils s'en allaient de cette manière: et puis il dit, de leur visage Ici, il montre que les gens cherchaient des cachettes et fuyaient la lumière. On peut en effet conclure de ces paroles, que la perversité du peuple était si grande, qu'il souhaitait non seulement être éloigné de Dieu, mais aussi qu'il n'aurait rien à voir avec les prophètes. C'est en effet une preuve d'une extrême méchanceté, lorsque l'instruction elle-même est une lassitude et que les ministres ne peuvent être supportés; et sans doute le Prophète voulait-il exposer ce péché du peuple.

Il dit ensuite, qu'ils sacrifiés à Baalim, et brûlé de l'encens sur des images taillées Dans la première clause, il montre la contumace des Israélites, qu'ils ont daigné ne pas écoutez les serviteurs de Dieu. Il ajoute maintenant que ils ont fait de l'encens pour les images gravées, et ont également offert le culte à leurs idoles. Par Baalim, comme il a déjà été dit, le Prophète signifie les dieux inférieurs. Car aucune stupidité n'a prévalu parmi le peuple pour ne pas penser qu'il y a une divinité principale; non, même les païens profanes ont avoué qu'il existe un Dieu suprême. Mais ils ont appelé leurs avocats ( patronos ) Baalim, comme nous le voyons à ce jour sous la papauté, ce même bureau est transféré aux morts; ils doivent procurer aux hommes la faveur de Dieu. Les papistes n'ont alors aucune raison de rechercher une évasion par les mots; car la même superstition prévaut en ce moment parmi eux, comme autrefois parmi les Gentils et le peuple d'Israël. Ici, le Prophète accentue la méchanceté du peuple; car non seulement ils négligèrent avec mépris toute instruction religieuse, mais ils pervertirent aussi ouvertement tout le culte de Dieu et s'abandonnèrent à toutes les abominations, afin de brûler de l'encens à leurs propres idoles. Continuons -