Osée 11:7

Ce verset est rendu différemment. Certains expliquent le mot תלואים, teluaim, comme signifiant "perplexe"; comme si le Prophète avait dit, que les gens subiraient une juste punition en étant anxieux et en regardant autour d'eux, sans toutefois trouver de réconfort; car ce serait la récompense de leur défection ou de leur apostasie. C'est pourquoi il dit: Mon peuple est en suspens; autrement dit, il n'est pas étonnant que les Israélites soient maintenant tourmentés par une grande anxiété et ne trouvent pas de fin à leurs maux; car ceux qui se sont rebellés contre le Seigneur méritent d'être ainsi liés par lui. C'est le fruit de leur défection qu'ils sont maintenant si pleins de chagrin et aussi de désespoir. Ceci est une exposition. D'autres disent que Dieu se plaint ici de la méchanceté du peuple, comme de ceux qui ont délibéré s'ils devaient se repentir. Ils prennent alors le suspense pour le doute, Mon peuple est en haleine; c'est-à-dire qu'ils débattent sur le sujet comme sur une question douteuse, quand je les exhorte à se repentir, et ils ne peuvent pas tout de suite décider quoi faire, mais alternent entre des opinions diverses, et s'inclinent maintenant vers une chose et puis à une autre; comme si vraiment le sujet lui-même les obligeait à délibérer. Sans doute ce qui est juste ne leur est nullement caché: mais comme ils ne veulent pas, ils cherchent pour eux-mêmes, par des évasions, des excuses pour douter; car les prophètes crient vers eux, et personne ne les exalte. Ceci est la deuxième exposition.

Il faut en même temps observer que le mot משובת, meshubat, est pris de diverses manières; pour le premier rendu, "se détourner", et le " jod " qui est apposé doit alors être exposé passivement, et doit signifier leur détournement de Dieu parce que les Israélites s'étaient éloignés de lui; comme dans le chapitre 56 d'Ésaïe (80) il appelle cela la maison de sa prière dans laquelle les gens avaient coutume de prier. Ensuite, le détournement de Dieu, selon eux, doit être pris passivement, parce que le peuple s'est éloigné de lui. D'autres le rendent, «conversion». Mais les médecins hébreux voudront que ce mot soit toujours pris dans un mauvais sens, et affirmeront qu'il n'y a aucun endroit où il signifie autre chose que la rébellion ou l'apostasie. Puisqu'il en est ainsi, je suis enclin à le considérer comme un détournement; et ainsi le deuxième sens, que les gens ont délibéré pour savoir s'ils doivent entendre les avertissements des prophètes, ne subsiste pas.

Le Prophète me semble aussi vouloir dire ce qui est différent de ce que j'ai mentionné en premier lieu, comme l'opinion de ceux qui disent: Mon peuple est en suspens; c'est-à-dire qu'ils se tourmentent anxieusement à cause de leur défection, parce que je les punis pour leur apostasie; à travers laquelle il est arrivé, que, m'abandonnant, ils ont erré après leurs propres inventions. Mais je prends le passage autrement, comme je l'ai déjà dit, Mon peuple est attaché; c'est-à-dire que mon peuple a non seulement quitté moi une fois, mais il est, pour ainsi dire, attaché à sa défection. Il dit qu'ils étaient attachés, non qu'ils étaient tristes et enduraient de grandes tortures, et trouvaient leurs affaires perplexes; mais qu'ils étaient attachés, parce qu'ils restaient obstinés; comme quand on dit qu'un homme est attaché à une chose, quand il ne peut pas être déplacé. Cet attachement n'est en effet rien d'autre que l'obstination du peuple. Ils ont ensuite été attachés à la défection.

Il ajoute ensuite: C'est à lui d'en haut qu'ils les appellent; rien du tout ne se lève Ce que signifie une phrase indéfinie, nous l'avons dit hier. Le Prophète veut dire que des instructions avaient été données au peuple et que de nombreux témoins ou prédicateurs avaient été envoyés par le Seigneur, mais que tout cela avait été totalement inutile. C'est pourquoi il dit: Ils les appellent en haut, personne ne se relève. Certains considèrent en effet que la parole, Dieu, est comprise; et c'est l'opinion communément reçue; mais à mon avis, ils se trompent; car le Prophète, parlant des Israélites, signifie sans doute qu'ils sont restés dans le même état, et n'ont été poussés par aucune instruction à faire des progrès, ni à montrer aucun signe de repentir. Par conséquent, personne ne se lève. Il utilise le nombre singulier et dépose la particule יחד, ichad, comme s'il disait , "Il n'y a personne, du premier au dernier, qui soit touché par le chagrin, car ils continuent à s'entêter dans leur méchanceté." Et quand il dit, Personne ne se relève, il semble faire allusion au mot, attaché. Ils sont ensuite fixés à leur défection; et quand les prophètes pleurent et les exhortent diligemment à se repentir, ils ne se lèvent pas; c'est-à-dire qu'ils n'aspirent pas à Dieu; et c'est bien cela qu'ils négligent d'un seul consentement, comme s'ils étaient tous aveuglément unis dans une seule et même méchanceté.

Dans ce verset, le Prophète ramène alors à voir les péchés du peuple, afin qu'il puisse apparaître plus pleinement que Dieu les a menacés si terriblement non sans cause; car ceux qui étaient si perversement rebelles contre Dieu méritaient le châtiment le plus douloureux. C'est la somme de l'ensemble. Continuons maintenant -