Osée 11:9

Suit alors une explication de cette phrase, Je n'exécuterai pas la fureur de ma colère: par quel mode figuratif de parler il énonce la punition qui convenait au péchés des hommes. Car il faut toujours se souvenir que Dieu est exempt de toute passion. Mais si aucune colère ne doit être supposée par nous être en Dieu, que veut-il dire par la fureur de sa colère? Même la relation entre sa nature et nos péchés innés ou naturels. Mais pourquoi les Écritures disent-elles que Dieu est en colère? Même parce que nous l'imaginons comme tel selon la perception de la chair; car nous n’appréhendons l’indignation de Dieu que dans la mesure où nos péchés le provoquent à la colère et attisent sa vengeance contre nous. Alors Dieu, en ce qui concerne notre perception, appelle la fureur de sa colère le jugement lourd, qui est égal ou satisfait à nos péchés. Je n'exécuterai pas, dit-il, c'est-à-dire:" Je ne rembourserai pas la récompense que vous avez méritée. "

Et alors? Je ne reviendrai pas détruire Ephraim Le verbe אשוב, ashub, semble avoir été introduit pour cette raison, parce que Dieu avait en partie ravagé le royaume d'Israël: il dit donc que le deuxième renversement, qu'il apporterait actuellement, ne serait pas de nature à détruire tout Israël, ou les consommer entièrement. Je ne vais pas puis revenir pour détruire Ephraim; c'est-à-dire: "Bien que je me ceigne à nouveau pour punir les péchés du peuple, je me retiendrai encore pour que ma vengeance ne procède pas à la destruction du peuple tout entier." La raison en est jointe, Car je suis Dieu et non l'homme.

Comme il entendait en ce lieu laisser aux pieux quelque espoir de salut, il ajoute ce qui peut confirmer cette espérance; car nous savons que lorsque Dieu dénonce la colère, avec quelle difficulté les consciences tremblantes retrouvent l'espérance. Les hommes impies rient pour mépriser tout menaçant; mais ceux en qui il y a une semence de piété redoutent la vengeance de Dieu, et chaque fois que la terreur les saisit, ils sont tourmentés d'une inquiétude merveilleuse et ne peuvent être facilement pacifiés. C'est donc la raison pour laquelle le Prophète confirme maintenant la doctrine qu'il avait établie: Je suis Dieu, dit-il, et pas l'homme; comme s'il avait dit qu'il serait propice à son peuple, car il n'était pas implacable comme les hommes; et ceux qui le jugent ou le mesurent par les hommes ont tort.

Nous devons d'abord nous rappeler ici que le Prophète ne dirige pas son discours de manière promiscue vers tous les Israélites, mais seulement vers les fidèles, qui étaient un reste parmi ce peuple corrompu. Car Dieu, à aucun moment, n'a permis à tous les enfants d'Abraham de s'aliéner, mais quelques-uns au moins sont restés, comme on le dit ailleurs, (1 Rois 19:18.) Celles-ci sont maintenant abordées par le Prophète; et pour se consoler, il modère ce qu'il avait dit auparavant de la terrible vengeance de Dieu. Ce dicton n'était donc pas pour soulager la douleur des hypocrites; car le Prophète ne regardait que les misérables, qui avaient été tellement frappés par le sentiment de la colère de Dieu, que le désespoir les aurait presque engloutis, si leur chagrin n'avait pas été atténué. C'est une chose. Mais en outre, quand il dit que il est Dieu, et non l'homme, cette vérité doit nous venir à l'esprit, afin que nous puissions goûter aux promesses gratuites de Dieu, à tout moment nous hésitons quant à ses promesses, ou chaque fois que la terreur possède notre esprit. Quoi! Vous doutez quand vous avez affaire à Dieu? Mais d'où vient le fait que nous comptons avec tant de difficultés sur les promesses de Dieu, sinon que nous l'imaginons comme nous? En tant que nous avons donc l'habitude de le transformer ainsi, que cette vérité soit un remède à cette faute; et chaque fois que Dieu nous promet le pardon, d'où découle l'espérance du salut, à quel point il peut nous avoir effrayés auparavant par ses jugements, que cela nous vienne à l'esprit, qu'en tant qu'il est Dieu, il ne doit pas être jugé par ce que nous sommes. Nous devons alors nous reposer simplement sur ses promesses. «Mais alors nous ne sommes pas dignes d'être pardonnés; en outre, l'atrocité de nos péchés est si grande qu'il ne peut y avoir aucun espoir de réconciliation. Ici, nous devons saisir instantanément ce bouclier, nous devons apprendre à nous fortifier avec cette déclaration du Prophète, Il est Dieu, et non l'homme: laissez ce bouclier être jamais pris pour repousser toute sorte de méfiance.

Mais ici, une question peut être soulevée: "N'était-il pas Dieu, quand il a détruit Sodome et les villes voisines?" Ce jugement n'a pas ôté au Seigneur sa gloire, et sa majesté n'a pas été diminuée pour autant. Mais ces deux phrases doivent être lues ensemble; Je suis Dieu, et non un homme, saint au milieu de toi. Quand quelqu'un lit ces phrases séparément, il fait du tort à la signification du Prophète. Dieu n'affirme donc pas seulement ici qu'il n'est pas comme les hommes, mais il ajoute aussi qu'il est saint au milieu d'Israël. C’est une vue de la nature de Dieu qui nous est donnée ici, et ce qui est exposé est l’immense distance entre lui et les hommes, comme nous le trouvons écrit par Ésaïe le prophète,

«Mes pensées ne sont pas les vôtres: autant le ciel est éloigné de la terre, autant mes pensées sont éloignées de vos pensées» (Ésaïe 55:8.)

Ainsi aussi en ce lieu, le Prophète montre ce qu'est Dieu, et combien sa nature diffère des dispositions des hommes. Il se réfère ensuite à l'alliance que Dieu a conclue avec son peuple: et quel était le sens de cette alliance? Même que Dieu punirait son peuple; mais comme toujours pour laisser quelques graines restantes.

"Je les châtierai", dit-il, "avec la verge des hommes;
Je ne leur retirerai pas encore ma miséricorde »,
( 2 Samuel 7:14.)

Puisque Dieu avait alors promis une certaine atténuation ou un certain allégement dans toutes ses punitions, il nous rappelle maintenant qu'il ne fera pas entièrement démolir son Église dans le monde, car il serait ainsi incompatible avec lui-même: d'où il dit, Je suis Dieu, et non un homme, saint au milieu de toi; et puisque je t'ai choisi pour moi-même pour être ma possession et mon héritage particuliers, et que j'ai promis d'être aussi pour toujours ton Dieu, je vais maintenant modérer ma vengeance, afin qu'une Église puisse toujours rester.

Pour cette raison, il dit aussi Je n'entrerai pas dans la ville Certains disent: "Je n'entrerai pas dans une autre ville que Jérusalem." Mais cela ne convient pas au passage; car le Prophète parle ici des dix tribus et non de la tribu de Juda. D'autres imaginent une signification opposée, «je n'entrerai pas dans la ville», comme s'il disait qu'il agirait en effet avec bonté envers les gens en ne les détruisant pas entièrement; mais pour qu'ils soient désormais sans ordre civil, sans gouvernement régulier et sans autres marques de la faveur de Dieu: 'Je n'entrerai pas dans la ville', c'est-à-dire: 'Je ne vous restaurerai pas, afin qu'il y ait une ville et un royaume, et un corps uni de personnes. Mais cette exposition est trop forcée; non, c'est un simple raffinement qui disparaît de lui-même. (81) Il ne fait aucun doute que la similitude est tirée d'une pratique guerrière. Car lorsqu'un conquérant entre dans une ville avec une force armée, le massacre n'est pas retenu mais le sang est versé sans discernement. Mais quand une ville se rend, le conquérant peut effectivement entrer, non pas avec une attaque soudaine et violente, mais à certaines conditions; et puis il attend, ce peut être pendant deux jours, ou pendant quelque temps, que la rage de ses soldats peut être apaisée. Puis il vient, non pas quant aux ennemis, mais quant à ses propres sujets. C’est ce que le Prophète veut dire quand il dit: «Je n’entrerai pas dans la ville», c’est-à-dire: «Je vous ferai la guerre, vous soumettrai et vous forcerai à vous rendre et cela avec une grande perte; mais quand les portes seront ouvertes et le mur démoli, je me retiendrai alors, car je ne veux pas vous détruire entièrement.

Si l'on objecte et dit que cette affirmation milite contre beaucoup d'autres que nous avons observées, la réponse est facile, et la solution a déjà été apportée ailleurs, et je ne vais maintenant que brièvement y revenir. Quand Dieu dénonce distinctement la ruine du peuple, le corps du peuple est en vue; et dans ce corps il n'y avait alors aucune intégrité. Dans la mesure où tous les Israélites étaient devenus corrompus, s'étaient éloignés de l'adoration et de la crainte de Dieu, et de toute piété et justice, et s'étaient abandonnés à toutes sortes de méchanceté, le Prophète déclare qu'ils devaient périr sans aucune exception. . Mais quand il limite la vengeance de Dieu, ou la modère, il a du respect pour un très petit nombre; car, comme on l'a déjà dit, la corruption n'avait jamais autant prévalu parmi le peuple, mais qu'il restait quelque semence. Ainsi, lorsque le Prophète a en vue les élus de Dieu, il applique alors ces consolations, par lesquelles il atténue leur terreur, afin qu'ils comprennent que Dieu, même dans son extrême rigueur, leur serait propice. Telle est la manière de rendre compte de ce passage. En ce qui concerne le corps du peuple, le Prophète a déjà montré que leurs villes étaient vouées au feu, et que la nation tout entière était condamnée à subir la colère de Dieu; que tout était livré au feu et à l'épée. Mais maintenant il dit: «Je n'entrerai pas»; c'est-à-dire à l'égard de ceux que le Seigneur entendait épargner. Et il faut aussi remarquer que le châtiment a été atténué, non seulement à l'égard des élus, mais aussi à l'égard des réprouvés, qui ont été conduits en captivité. Nous devons encore nous rappeler que lorsque Dieu les a épargnés pendant un certain temps, il a surtout consulté le bien de ses élus; car la suspension temporaire de la vengeance augmenta son jugement sur le réprouvé; car quiconque ne se repentait pas en exil doublait, comme il est évident, la colère de Dieu contre lui-même. Le Seigneur, cependant, a épargné son peuple pendant un certain temps; car parmi eux était incluse son Eglise, de la même manière que le blé est conservé dans l'ivraie, et est emporté du champ avec la paille. Pourquoi ça? Même que le blé peut être séparé. De même, le Seigneur conserve beaucoup de balle avec le blé; mais il partagera ensuite, en temps voulu, le bon grain de l'ivraie. Nous comprenons maintenant toute la signification du Prophète, ainsi que l'application de sa doctrine. Ça suit -

«Même si je ne suis pas un habitué des villes.»

Dieu n'est pas un habitué des villes !! À quel point cela est-il étrange et insignifiant par rapport à la vision que Calvin donne du passage?

Il y a une autre explication approuvée par Dathe , qui, quant au sens, concorde avec celle de Calvin. Il prend עיר, rendu par «ville», pour signifier «colère», puis la version serait «Je ne viendrai pas avec colère». La Septante est, littéralement, «Je n'entrerai pas dans la ville».