Osée 12:4

Et comme cela méritait tout particulièrement d'être rappelé, il répète que il avait le pouvoir avec l'ange, et a prévalu . Mais nous avons déjà dit comment Jacob a triomphé non pas de lui-même, mais parce que Dieu avait tellement distribué son pouvoir, que la plus grande partie était en Jacob lui-même. Je suis donc habitué, quand je parle de la lutte et des combats quotidiens avec lesquels Dieu exerce le pieux, à présenter cette similitude, - Que Dieu combat avec nous avec sa main gauche, et nous défend avec sa main droite, c'est-à-dire, il nous assaillit faiblement (pour ainsi dire) et en même temps étend sa main droite pour nous défendre: il déploie, dans ce dernier cas, sa plus grande puissance, afin que nous devenions victorieux dans la lutte. Et cette façon de parler, bien qu'à première vue, elle semble dure, expose à merveille la grâce et la bonté de Dieu, dans la mesure où il daigne s'humilier pour nous, afin de choisir de nous concéder l'éloge de la victoire. ; non pas pour que nous soyons fiers de nous-mêmes, mais pour qu'il soit ainsi plus glorifié, quand il préfère exercer son pouvoir en nous défendant plutôt qu'en nous accablant, ce qu'il pourrait faire d'un seul souffle de sa bouche. Car il n'a pas besoin de faire un effort pour nous réduire à rien: s'il choisissait de souffler seulement sur toute la race humaine, le monde entier s'éteindrait en un instant. Mais le Seigneur combat avec nous, et en même temps nous souffre de ne pas être écrasés; non, il nous élève en haut et, comme je l'ai déjà dit, nous concède la victoire. Continuons maintenant.

Le Prophète ajoute qu'il a pleuré et supplié: Il a pleuré, il dit, et lui a fait des supplications Certains expliquent cette clause de l'ange; mais je ne sais pas si pleurer lui convenait. Le dicton peut en effet être défendu que l'ange était comme un suppliant, quand il a cédé la conquête au saint homme; car c'était la même chose que si celui qui se possédait inégal dans un combat se jetait à terre. Puis ils expliquent en pleurant ainsi: «L’ange a supplié le patriarche quand il a dit:« Laisse-moi partir », et c’était une confession de victoire.» Le sentiment serait alors que le patriarche Jacob n'a rien gagné d'ordinaire quand il est sorti vainqueur de la lutte; car Dieu était en quelque sorte le suppliant, car il lui a concédé le nom et la louange d'un vainqueur. Mais je préfère expliquer cela au patriarche, et cela est, à mon avis, plus approprié. On ne dit pas en effet que Jacob pleura; c'est-à-dire qu'elle n'est pas, je l'avoue, énoncée distinctement et expressément par Moïse; mais pleurer peut être pris pour cette humilité que les fidèles apportent toujours à la présence de Dieu: et alors pleurer était convenable pour le patriarche; car il a tellement gagné la victoire dans le combat, qu'il n'est pas parti sans chagrin et perte, dans la mesure où nous savons que sa jambe était désarticulée, et que sa cuisse était disloquée de sorte qu'il était boiteux toute sa vie. Jacob a alors obtenu la victoire, et là a triomphé avec l'approbation de Dieu: mais il n'est pas parti tout entier, car Dieu l'avait laissé boiteux. Il n'éprouva alors aucun petit chagrin, puisque cette faiblesse de son corps dura toute la vie. Les pleurs ne devinrent donc pas mal le saint homme, qui fut humilié dans la lutte, bien qu'il emporta la palme de la victoire.

Et cela doit être soigneusement noté; car ici le Prophète rencontre toutes les calomnies, quand il modère tellement la sentence, qu'il n'enlève rien à Dieu et à sa gloire, bien qu'il orne ainsi magnifiquement la victoire du patriarche. Il était alors un prince avec Dieu; il a triomphé aussi, il est devenu un conquérant, - mais comment? Il pleura et le supplia; ce qui signifie qu'il n'y avait aucune raison d'être fier d'avoir emporté la paume de la victoire du concours, mais que Dieu l'a conduit à l'humilité même par la luxation de sa cuisse ou de sa jambe: et ainsi il le supplia. La prière de Jacob est racontée par Moïse, qu'il a faite, quand il a demandé à être béni. Mais le moins, comme le dit l'Apôtre, est béni par le plus grand, (Hébreux 7:7.) Alors Jacob ne s'est pas exalté, comme le font les aveugles, qui se réclament du mérite ; mais il pria Dieu et demanda à être béni par celui qui se croyait vaincu. Et cela doit être soigneusement observé, en particulier la circonstance supplémentaire; car nous apprenons donc qu'il n'y a pas de raison pour laquelle ceux qui sont prouvés par les tentations devraient fuir Dieu, bien que notre chair recherche vraiment la facilité et désire être épargnée.

Mais quand une tentation est à portée de main, nous nous retirons, et il n'y a personne qui ne ferait pas volontiers une trêve, et se cacherait aussi à distance de la présence de Dieu. Dans la mesure où nous désirons donc que Dieu soit loin de nous, quand il se présente comme un antagoniste pour essayer notre foi, cette prière de Jacob doit être rappelée; car s'il avait la jambe décousue, quoique épuisé de fatigue, il ne se retira pas encore, il ne voulut pas le départ de l'ange, mais le retint pour ainsi dire par la force: «Tu me béniras; Je préférerais lutter avec toi et être entièrement consumé que de te laisser partir avant que tu me bénisses. Nous voyons donc que nous devons rechercher la présence de Dieu; bien qu'il puisse nous éprouver sévèrement, bien que nous puissions souffrir beaucoup, bien que notre force échoue, bien que nous puissions être rendus boiteux par la vie, nous ne devons pas encore fuir la présence de Dieu, mais plutôt l'étreindre avec les deux bras, et le retenir comme c'était par la force; car il vaut bien mieux gémir sous notre fardeau et sentir sa puissance qui est au-dessus de nous, que de rester libre du travail et de pourrir dans nos plaisirs, comme ils le font à qui Dieu abandonne. Et nous voyons combien une telle indulgence doit être redoutée par nous; car à moins que nous ne soyons quotidiennement aiguisés par diverses tentations, nous ramassons immédiatement la rouille et d'autres maux. Il est donc nécessaire, pour que nous puissions continuer dans un bon état, que nos luttes soient renouvelées chaque jour: et c'est pourquoi j'ai dit que nous devons rechercher la présence de Dieu, quelque sévère que soit la lutte.

Il s'ensuit, Il l'a trouvé à Béthel Pour lever toute ambiguïté, je le rendrais: «Au Béthel, il l'avait trouvé.» C'est en effet un verbe au futur; mais il est certain que le Prophète parle du passé. Mais quand on prend le passé, l'ambiguïté dans la langue demeure; car certains comprennent ainsi le lieu où Dieu avait trouvé plus tard Jacob à Béthel, ou que Jacob avait trouvé Dieu; c'est-à-dire lorsque le nom d'Israël lui a été confirmé, après la destruction de la ville de Sichem; car, pour consoler sa douleur, Dieu lui apparut de nouveau. Ils expliquent ensuite cela d'une seconde vision à cet endroit. Mais il me semble que le Prophète avait autre chose en vue, même celui-ci, que Dieu avait déjà trouvé Jacob à Béthel, qu'il l'avait rencontré quand il s'était enfui en Syrie et qu'il était parti par peur de son frère. Ce fut alors pour la première fois que Dieu apparut à son serviteur et l'exhorta à la fidélité: il lui promit un bon retour dans son pays. Le prophète veut dire alors que Jacob a remporté la victoire, car Dieu avait depuis longtemps commencé à l'embrasser dans son amour, et a également témoigné de son amour quand il s'était manifesté à lui à Béthel. C'est pourquoi il le trouva à Béthel. Cela pourrait en effet être fait référence à Jacob, "Il l'a trouvé à Béthel;" c'est-à-dire qu'il a trouvé Dieu. Mais comme il est immédiatement ajouté, Là, il a parlé avec nous, et comme cela ne peut s'appliquer à personne d'autre que Dieu lui-même, je suis enclin à ajouter aussi, que Dieu avait trouvé Jacob à Béthel. Et le Prophète nous recommande à nouveau la bonté gratuite de Dieu envers Jacob, parce qu'il a daigné le rencontrer sur son chemin, et pour montrer qu'il était le chef de Jacob sur son chemin: car il ne pensait pas auparavant que Dieu était proche de lui. , comme il le dit lui-même,

"Voici la maison de Dieu et la porte du ciel,
et je ne le savais pas »( Genèse 28:16.)

Quand donc le saint homme se croyait comme jeté par Dieu et dépourvu de tout secours, alors qu'il était seul et sans espérance, on dit que Dieu l'a trouvé; car de sa propre volonté il se présenta à lui, alors que le saint homme n'espérait rien de tel, ni ne le concevait dans son esprit. C'est pourquoi Dieu avait déjà trouvé son serviteur à Béthel; et là il a parlé, ou (que la même tension puisse être poursuivie) lui avait parlé.

Là, il nous avait parlé . Certains prennent עמנו, omnu, pour עמו, omu (87) , il lui avait parlé; et ils le font, étant forcés par la nécessité; car ils ne trouvent aucun sens dans les paroles que Dieu a prononcées avec nous à Béthel. Mais il n'est pas nécessaire de changer les mots contrairement aux règles de grammaire. D'autres qui n'osent pas s'écarter des paroles du Prophète, imaginent un sens totalement différent. Certains disent: «Il a parlé avec nous là-bas»; c'est-à-dire: «Le Seigneur parle par moi, Osée, et par Amos, qui est mon collègue et ami: car nous dénonçons sur vous, par son autorité, la ruine et la destruction totale; et Dieu nous a fait connaître à Béthel tout ce que nous vous apportons. Mais à quel point cela est-il tendu, tout le monde doit le voir: il s'agit d'arracher l'Écriture et non de l'expliquer. D'autres parlent aussi avec plus de froideur: «Là, il a parlé avec nous», comme si l'ange avait dit: «Attendez, le Seigneur nous parlera; Je t'ai appelé Israël, mais le Seigneur viendra enfin, qui ratifiera ce que je te dis maintenant: «comme s'il n'était pas vraiment le Dieu éternel; mais c'est ce qu'il exprime aussitôt en disant Jéhovah est son mémorial, Jéhovah des armées Mais ainsi les Juifs bagatelles, qui sont comme des êtres irrationnels à chaque Christ.

Il ne semble cependant pas y avoir de grande raison pour laquelle nous devrions travailler beaucoup sur les paroles du prophète: et certains même des rabbins (pour ne pas les priver de leur juste louange) ont observé que c'était le sens, que le Seigneur avait ainsi parlé avec Jacob, que ce qu'il a dit appartenait à tout le peuple. Car sans doute tout ce que Dieu promit alors à son serviteur appartenait à tout le corps du peuple et à toute sa postérité. Pourquoi alors les interprètes se tourmentent-ils autant, alors qu'il est évident que Dieu a parlé à travers la personne d'un seul homme avec toute la postérité d'Abraham? Et cela correspond le mieux au contexte; car le Prophète applique maintenant, pour ainsi dire, à tout le peuple ce qu'il avait jusqu'ici rapporté du patriarche Jacob. Pour qu'ils ne pensent pas alors que l'histoire d'un homme était racontée, il dit qu'elle appartient à tous. Comment? Parce que le Seigneur avait tellement parlé avec le saint Jacob, que sa voix devait retentir aux oreilles de tous. Car qu'est-ce qui a été dit au saint homme? Dieu s'est-il seulement révélé à lui? A-t-il promis d'être un Père uniquement à lui? Non, il a adopté toute sa semence et a étendu sa faveur à toute sa postérité. Depuis lors, il avait tellement parlé à tous les Israélites, qu'ils devraient maintenant avoir plus honte de leur défection, dans la mesure où ils avaient tellement dégénéré de leur père, avec lequel ils étaient encore liés. Car il y avait un lien sacré d'unité entre Jacob et ses enfants, puisque Dieu les a tous embrassés dans son amour, et les a tous favorisés par son adoption. Nous percevons maintenant l'esprit du Prophète. Continuons -