Osée 12:6

Le Prophète est maintenant ici urgent sur le peuple. Ayant évoqué l'exemple du patriarche, il montre à quel point sa postérité était différente de lui, avec qui Dieu ne pouvait rien bénéficier par un enseignement solide, bien qu'il était constamment soucieux de leur salut, et incité ses prophètes à ramener les perdus et dispersés à la voie de la sécurité. Depuis, il en était ainsi, le Prophète les accuse d'ingratitude. Mais il parle d'abord de repentir; et alors il montre que lui et d'autres ministres de Dieu avaient travaillé en vain; car telle était la perversité du peuple, que l'enseignement n'avait aucun effet. Son sermon est court, mais pourtant il en contient beaucoup.

Tourne, dit-il, à ton Dieu. Il jette un coup d'œil ici sur l'apostasie du peuple, en l'invitant à se tourner vers son Dieu, et, en même temps, condamne tout ce que les Israélites avaient coutume de mettre en place comme défense, lorsque les prophètes les a réprimandés. Car ils souhaitaient que leurs propres modes de culte fictifs entrent en jeu comme raison; ils voulaient que les dieux imaginés par eux-mêmes occupent la place du vrai Dieu. Le Prophète coupe la poignée des subterfuges de ce genre en ordonnant aux gens de se tourner vers leur Dieu. «Eh bien,» dit-il, «vous adorez vraiment les dieux, et vous vous lassez beaucoup de vos superstitions; mais avouez que vous êtes des apostats, qui avez rejeté la loi qui vous a été donnée par le vrai Dieu. Retournez, alors, à votre Dieu. " Et il appelle Dieu le Dieu d'Israël, non pour les honorer, mais pour leur faire des reproches, parce qu'ils avaient volontairement et délibérément rejeté l'adoration du vrai Dieu, qui s'était fait connaître à eux .

On montre ensuite la vraie voie de la repentance. Le début du verset, comme je l'ai déjà dit, demande aux gens de se repentir; mais comme nous savons que les hommes se moquent de Dieu lorsqu'ils sont appelés à la repentance, ce n'est pas en vain qu'une description définitive, ou du moins, une brève description de la repentance, est ajoutée par laquelle est rendu évident ce que c'est que se repentir, ou se tourner vers Dieu. Puis le Prophète dit: - Gardez pitié, ou gentillesse et jugement Il commence par le second table, puis il ajoute la piété envers Dieu. Mais il ne pose que deux choses, dans lesquelles il a inclus tout l'enseignement de la deuxième table. Car quel est le dessein de Dieu, du cinquième au dernier commandement, sinon pour nous apprendre à façonner notre vie selon la règle de l’amour? On nous apprend ensuite dans le deuxième tableau de la loi comment nous devons agir envers nos frères; ou si l'on souhaite avoir un résumé plus court, dans le deuxième tableau de la loi sont indiqués les devoirs mutuels des hommes. Mais le Prophète commence ici par la deuxième partie de la loi; car les prophètes n'ont pas l'habitude d'observer strictement l'ordre, ni d'observer toujours une méthode régulière; mais il leur suffit de mentionner les principales choses par lesquelles ils expliquent leur sujet; et par conséquent, il n'est pas étonnant que le Prophète ici, selon sa manière habituelle, mentionne l'amour en premier lieu, puis passe à l'adoration de Dieu. Cet ordre, comme je l'ai dit, n'est en effet ni naturel ni légitime; mais cela n'a aucune importance; non, ce n'était pas sans la meilleure raison que les prophètes faisaient habituellement cela; car la repentance est mieux éprouvée par l'observance de la deuxième table que par celle de l'adoration divine. Car, comme les hypocrites se dissimulent et se cachent avec des couvertures merveilleuses, le Seigneur applique une pierre de touche, et il le fait chaque fois qu'il les attire à la lumière et expose au public leurs fraudes, vols, cruautés, parjures, vols et autres vices similaires. . Puisque, alors, les hypocrites peuvent être mieux convaincus par la deuxième table de la loi, le Seigneur en appelle à juste titre quand il parle de repentir; comme s'il avait dit: «Que ce soit maintenant évident ce qu'est votre repentir, qu'il soit feint ou sincère; car si vous agissez avec justice et droiture envers vos voisins, si vous observez l'équité et la rectitude, c'est une preuve certaine de votre repentir.

En même temps, le Prophète n'oublie pas l'adoration de Dieu; car il ajoute: - Espérance toujours en ton Dieu Par la parole, espoir, il a d'abord besoin de la foi, puis de la prière, qui en découle, et de l'action de grâce, qui suit nécessairement. Ainsi, tout le culte de Dieu est brièvement inclus, en tant que partie du tout, dans la parole espérance. Le sens du Prophète est alors qu'Israël, abandonnant ses propres superstitions, doit se reposer sur le seul vrai Dieu, et placer tout son salut sur lui, qu'il s'envole vers lui et lui attribue seul la louange due pour toutes les bénédictions. . Ce faisant, ils rétabliraient le culte pur de Dieu et rejetteraient toutes leurs superstitions adultères. Il avait déjà parlé du deuxième tableau de la loi.

Nous voyons donc que la repentance n'est rien d'autre qu'une réforme de toute la vie selon la loi de Dieu. Car Dieu a expliqué sa volonté dans sa loi; et autant que nous nous en éloignons ou que nous nous en écartons, autant nous nous éloignons du Seigneur. Mais lorsque nous nous tournons vers Dieu, la vraie preuve est, lorsque nous modifions notre vie selon sa loi, et commençons par l'adorer spirituellement, dont la partie principale de l'adoration est la foi, d'où procède la prière; et quand, en plus de cela, nous agissons avec bonté et justice envers nos voisins, et nous abstenons de toutes blessures, fraudes, vols et toutes sortes de méchanceté. C'est la vraie preuve de la repentance.