Osée 13:10

Il confirme ensuite plus complètement la même chose en disant: Je serai; puis il dit, Ton roi, où est-il? En disant: "Je serai", Dieu retire ce qu'il avait déclaré auparavant, qu'il serait toujours le même; car, comme le dit James

«Aucune ombre ne lui arrive» (Jaques 1:17.)

D’où «Je serai», c’est-à-dire: «Bien que les Israélites se révoltent contre moi, que je ne poursuive pas mon cours habituel de bonté, c’est encore très faux; car je reste toujours le même, et je suis toujours prêt à faire preuve de bonté envers les hommes; car je n'abandonne pas, comme je l'ai déclaré ailleurs, les œuvres de mes mains, (Psaume 138:8.) Voyant donc que je continue ainsi ma faveur envers les hommes, il faut que le chemin de ma faveur est fermé par leur méchanceté. Qu'ils s'examinent donc lorsqu'ils pleurent et que je ne réponds pas. Quand, dans leurs maux, ils s'éloignent en quelque sorte et ne trouvent aucun soulagement, qu'ils reconnaissent que c'est leur propre faute; car je me serais fait la même chose que jamais, et ils m'auraient trouvé un libérateur, si aucun changement ne s'était produit en eux. Nous comprenons maintenant la signification du Prophète dans le neuvième verset, et quant à l'expression, אהי, aei, je serai, dans le verset qui suit.

Il dit alors: Où est ton roi? Dieu reproche à nouveau aux Israélites d'avoir reposé leur confiance en leur roi et en d'autres aides terrestres, par lesquelles ils se croyaient bien fortifiés. Où est ton roi? dit-il. Il se moque des Israélites; car ils virent que leur roi était maintenant dépouillé de tout pouvoir d'aider, et que tous leurs princes étaient dépourvus de prudence et de tout autre moyen. Depuis lors, il n'y avait aucune protection contre les hommes, le prophète montre maintenant qu'Israël n'avait qu'une vaine confiance, quand ils se croyaient en sécurité sous l'ombre de leur roi, quand ils se considéraient en sécurité tant qu'ils étaient gouvernés par des hommes prudents. Toutes ces choses, dit-il, sont vaines. Mais nous devons toujours garder à l'esprit ce qu'il avait dit avant Je le serai; car si ce bouclier n'avait pas été mis en place, les hypocrites auraient jamais dit en retour: «Où est maintenant Dieu? Quel est son but? Pourquoi tarde-t-il? C'est pourquoi Dieu a mentionné précédemment qu'il était prêt à les aider, mais qu'ils avaient fermé le chemin par leur méchanceté.

Mais il se moque en outre d'eux d'avoir en vain placé leur espoir et leur aide dans leur roi et leurs princes. Où est ton roi, dit-il, afin de te sauver dans toutes tes villes? Ce n'est pas sans raison que le Prophète mentionne les villes, car les Israélites méprisaient tout ce qui menaçait, alors que leurs villes étaient de tous côtés inattaquables et fortes pour éloigner les ennemis. Par conséquent, lorsque Dieu les a menacés par ses prophètes, ils ont considéré ce qui leur a été dit comme des fables et se sont ainsi défendus: «Comment des ennemis peuvent-ils nous assaillir? Bien qu'il y ait eu cent guerres à portée de main, n'avons-nous pas des villes capables de résister aux attaques des ennemis? Nous habiterons donc en sécurité et profiterons de nos plaisirs, bien que Dieu secoue le ciel et la terre. Depuis lors, ils étaient tellement enivrés de cette fausse confiance, le Prophète dit maintenant: «Je sais que vous excellez à avoir de grandes et nombreuses villes; mais comme vous les considérez comme votre protection, Dieu montrera que cette espérance est vaine et trompeuse. Où alors est ton roi, afin qu'il te sauve dans tes villes? Et bien que ton roi soit bien équipé d'une armée et de défenses, il ne te servira encore à rien, quand Dieu se lèvera une fois contre toi. "

Mais il soumet, Et tes juges dont tu as dit: Donnez-moi un roi et des princes? Ici, le Prophète monte plus haut; car il montre que le peuple d'Israël n'avait pas seulement péché à cet égard, qu'il avait placé son espoir dans son roi et dans d'autres secours; mais qu'ils s'étaient aussi choisis pour eux-mêmes un roi, que Dieu n'avait pas approuvé. Car David, nous le savons, a été oint pour cette fin, afin d'unir ensemble tout le corps du peuple; et Dieu voulait que son Église et son peuple élu restent sous un même chef, afin qu'ils soient en sécurité. Ce fut donc une séparation impie lorsque les dix tribus se voulurent un nouveau roi. Comment? Parce qu'une défection du royaume de David était en quelque sorte une négation de Dieu. Car s'il était dit à Samuel,

"Vous ne les avez pas rejetés, mais moi,
que je ne devrais pas régner sur eux »( 1 Samuel 8:7,)

il était certainement plus entièrement vérifié quant à David. Nous voyons maintenant ce que le Prophète voulait dire: après avoir protesté contre la fausse confiance du peuple pour avoir pensé qu'il était en sécurité grâce au pouvoir de son roi, il ajoute maintenant: «J'avancerai vers une autre source: car tu n'as pas commencé au péché, quand tu as transféré la gloire de Dieu au roi, mais quand tu as voulu avoir ton propre royaume, n'étant pas satisfait de ce royaume qu'il avait institué en la personne de David. Le Prophète accuse maintenant le peuple de défection, quand un nouveau roi, c'est-à-dire Jéroboam, a été élu par eux. Car, bien que cela ait été fait selon le dessein certain de Dieu, comme nous l'avons observé ailleurs, cela n'a servi à rien pour alléger la faute du peuple; car ils ont, autant qu'ils le pouvaient, renoncé à Dieu. Comme le pied, coupé du corps, n'est pas seulement un membre mutilé et inutile, mais se putréfie aussitôt; Israël aussi, étant comme la moitié d'un corps déchiré et mutilé; et ils devaient être putrifiés, s'ils n'avaient pas été miraculeusement préservés. Mais en même temps, Dieu condamne à juste titre cette défection, qu'Israël, en désirant un nouveau roi, avait brisé l'unité sacrée de l'Église et introduit une séparation impie.