Osée 13:14

Le Prophète, je ne doute pas, continue ici le même sujet, à savoir que les Israélites ne pouvaient pas supporter la miséricorde que Dieu leur a offerte, bien qu'il parle ici plus complètement. Dieu semble promettre la rédemption, mais il le fait conditionnellement: ils se trompent alors, à mon avis, qui prennent ces paroles dans le même sens que lorsque Dieu, après avoir réprimandé et menacé, atténue la sévérité de son instruction, et ajoute la consolation en offrant sa grâce. Mais la portée de ce passage est différente; car Dieu, comme nous l'avons déjà dit, ne promet pas ici simplement le salut, mais montre qu'il est vraiment prêt à sauver, mais que la méchanceté du peuple, comme on l'a dit, était un obstacle sur le chemin. Examinons cependant plus attentivement les mots.

De la main de la tombe, dit-il. Par la main, il signifie sans doute pouvoir: car Jérôme ne fait que bagatelle, quand il parle ici des œuvres et dit que les œuvres de la tombe sont nos péchés. Mais c'est loin de l'esprit du Prophète. C'est en effet une métaphore courante dans les Écritures, que la main est mise pour le pouvoir ou l'autorité. Alors c'est, Je les rachèterai du pouvoir de la tombe, je les rachèterai de la mort; c'est-à-dire, sauf s'ils résistent, je deviendrai volontiers leur Rédempteur. Certains ont donc rendu le passage au subjonctif: «De la main de la tombe je les racheterais, de la mort je les délivrerais». Mais il n'est pas nécessaire de changer le temps, cependant, comme je l'ai dit, ceux qui le font exposent fidèlement le dessein du Prophète. Mais de peur que quelqu'un ne dise que cela est trop éloigné des mots, le texte du Prophète peut être très bien compris, bien que le futur soit préservé. Je vais puis les racheter, dans la mesure où cela dépend de moi; car une condition doit être introduite comme si Dieu est sorti et a déclaré qu'il était présent pour remplir la fonction de Rédempteur. Qu'est-ce donc qui fait obstacle? Même la dureté du peuple; car ils auraient préféré périr cent fois plutôt que de se tourner vers le Seigneur, comme nous le verrons bientôt.

Il ajoute ensuite: Je serai ta perdition, ô mort; Je serai ton excision, ô tombe. Par ces mots, le Prophète expose plus distinctement la puissance de Dieu et l'exalte magnifiquement, de peur que les hommes ne pensent qu'il ne lui est pas possible de sauver, alors qu'il n'y a pas d'espoir selon le jugement de la chair apparaît. D'où le prophète dit: «Bien que les hommes soient maintenant morts, rien n'empêche encore Dieu de les vivifier. Comment? Car il est la ruine de la mort et l'excision de la tombe; » c'est-à-dire: «Bien que la mort doive engloutir tous les hommes, même si la tombe doit les consumer, mais Dieu est supérieur à la fois à la mort et à la tombe, car il peut tuer la mort, car il peut abolir la tombe . » Nous percevons maintenant la vraie signification du Prophète.

Et nous pouvons apprendre de ce passage que lorsque les hommes périssent, Dieu continue comme lui-même, et que ni sa puissance, par laquelle il est puissant pour sauver le monde, ne s'éteint, ni son dessein changé, pour ne pas être toujours prêt. aider; mais que l'obstination des hommes rejette la grâce qui a été fournie, et que Dieu offre volontiers et généreusement. C'est une chose. Nous pouvons apprendre deuxièmement, que la puissance de Dieu ne doit pas être mesurée par notre règle: si nous avons perdu cent fois, que Dieu soit toujours considéré comme un Sauveur. Si le désespoir à tout moment nous abat tellement que nous ne pouvons nous accrocher à aucune des promesses de Dieu, que ce passage nous vienne à l’esprit, qui dit que Dieu est l’excision de la mort et la destruction de la tombe. "Mais la mort est proche pour nous, que pouvons-nous alors espérer de plus?" C'est dire que Dieu n'est pas supérieur à la mort: mais quand la mort revendique tant de pouvoir sur les hommes, combien plus de pouvoir Dieu sur la mort elle-même? Soyons donc assurés que Dieu est la destruction de la mort, ce qui signifie que la mort ne peut plus détruire; c'est-à-dire que la mort est privée de ce pouvoir par lequel les hommes sont naturellement détruits; et que bien que nous puissions mentir dans la tombe, Dieu est encore l'excision de la tombe elle-même. C'est l'application de ce qui est enseigné ici. Mais quelqu'un donne cette version: «Je serai ta perdition à mort», comme si cela s'adressait au peuple: c'est une perversion absurde de tout le passage, et nous prive d'une doctrine des plus utiles.

Mais de nombreux interprètes, pensant que ce passage doit être cité par Paul, ont expliqué ce qui est dit ici du Christ et se sont trompés à bien des égards. Ils ont dit d'abord que Dieu promet la rédemption ici sans aucune condition; mais nous voyons que la conception du Prophète était bien différente. Ils ont alors supposé que cela est dit en la personne de Christ: «Je les rachèterai de la main du tombeau». Ils ont en même temps pensé, avec trop de raffinement, que la tombe ou enfer est mis pour les tourments avec lesquels les réprouvés sont visités, ou pour le lieu même où ils sont tourmentés. Mais le Prophète répète la même chose avec des mots différents, et ce caractère du style hébreu est bien connu. La tombe ne diffère donc pas ici de la mort; bien que Jérôme travaille et prétend que la tombe signifie ce qui est totalement différent de la mort: mais tout ce qu'il dit est frivole. Ils ont alors été trompés sur ces paroles. Et puis dans les paroles du Prophète «Je serai ton excision, ô enfer, (ou tombe»), ils ont introduit le mot, appât, et l'ont allégoriquement expliqué du Christ, qu'il était comme un crochet: car en tant que le ver, une fois attaché à l'hameçon et avalé par un poisson, lui devient mort; de même Christ, comme ils l'ont dit, une fois commis au sépulcre, est devenu un appât mortel; car comme les poissons sont pris par l'hameçon, de même la mort a été prise par l'appât de la mort de Christ. Et ces vaines subtilités ont été accueillies avec de grands applaudissements: par conséquent, sous toute la papauté, il est reçu sans aucun doute comme une vérité divine, que le Christ était l'appât de la mort. Mais que quiconque examine de près les paroles du Prophète, et il verra qu'ils ont abusé de manière ignorante et honteuse du témoignage du Prophète. Et nous devons particulièrement veiller à ce que le sens de l'Écriture soit préservé vrai et certain.

Mais voyons quoi répondre à ce qui est dit de Paul citant ce passage. La solution n'est pas difficile. Les apôtres ne déclarent pas à tout moment de manière avouée des passages qui, dans leur contexte, s'appliquent au sujet qu'ils traitent; mais tantôt ils ne font allusion qu'à un mot, tantôt ils appliquent un passage à un sujet à titre de ressemblance, parfois ils avancent des passages comme témoignages. Lorsque les apôtres utilisent les témoignages de l'Écriture, alors la vérité authentique et réelle doit être recherchée; mais lorsqu'ils ne regardent qu'un mot, il n'y a pas lieu de faire une enquête inquiète; et quand ils citent un passage de l'Écriture sous forme de ressemblance, c'est une inquiétude trop scrupuleuse de chercher comment toutes les parties s'accordent. Mais il est tout à fait évident que Paul, dans 1 Corinthiens 15:54, n'a pas cité le témoignage du Prophète dans le but de confirmer la doctrine dont il parle. (97) Et alors? Comme la résurrection de la chair était une vérité très difficile à croire, non, tout à fait contraire au jugement de la nature, Paul dit que ce n'est pas étonnant, dans la mesure où Christ viendra nous ressusciter. Comment? Parce que c'est la prérogative particulière de Dieu d'être la perdition de la mort et la destruction de la tombe; comme s'il disait: «Si les hommes se putréfier mille fois, Dieu conserverait encore ce pouvoir dont il a déclaré en disant, qu'il serait la ruine de la mort et la destruction de la tombe. Sachez donc que, bien que le jugement de la nature rejette la vérité, Dieu est cependant doté de cette puissance incompréhensible par laquelle il peut nous sortir d'un état de putréfaction; non, puisqu'il a créé le monde à partir de rien, il nous ressuscitera aussi de la tombe, car il est la mort de la mort, la tombe de la tombe, la ruine de la ruine et la destruction de la destruction: et le simple objet de Paul est, pour vanter par ces mots frappants cette incroyable puissance de Dieu, qui est hors de portée de la compréhension humaine.

Maintenant, si quelqu'un citait dans le même but cet endroit des Psaumes, «Le Seigneur est le problème de la mort, (Psaume 68:20,) serait-il nécessaire de s'enquérir quel sens David a dit cela ou de quelle heure il parle? En aucun cas; mais ce dont on parle, c'est de la prérogative et de la puissance immuables de Dieu, dont il ne peut jamais être privé, donc aussi dans ce lieu nous voyons ce qu'il déclare par Osée, et ce qu'il aurait fait, s'il n'y avait pas eu d'obstacle dans le ingratitude du peuple; car il dit Je serai ta ruine, ô tombe; Je serai ta mort, ô mort Et puisque Dieu a promis cela, soyons assurés que nous trouverons enfin que cela est vrai pour nous-mêmes. Nous percevons maintenant comment le sens réel du Prophète s'accorde avec le sujet traité par Paul.

Il suit maintenant, consolation, ou, le repentir est caché à mes yeux; pour נחם, nuchem, signifie les deux. נחם, nuchem, signifie se repentir, et cela signifie recevoir la consolation. Si le terme «consolation» est approuvé, le sens sera: «Il n'y a aucune raison pour quiconque de s'étonner que je parle si brusquement et que je ne fasse que tonner contre mon peuple; car la consolation n'a plus sa place parmi eux; c'est pourquoi la consolation est cachée à mes yeux. Et ce fut le cas, parce que la méchanceté irrécupérable du peuple ne permettait pas à Dieu de changer sa sévérité en douceur, pour donner tout espoir de pardon et de salut. En ce sens, on dit alors que la consolation était cachée à ses yeux. Mais si le mot repentir est plus approuvé, il montrera exactement la même chose, - qu'il était entièrement déterminé à détruire ce peuple. «Il n'y a donc aucune raison pour vous d'espérer que je pourrai devenir plus doux avec le temps; car la repentance est cachée à mes yeux. Cela restera fixe, vous serez réduit à rien; car vous avez dépassé tout espoir. Nous voyons alors que les deux mots se réfèrent à la même chose, que Dieu ôte à ce peuple misérable et réprouvé tout espoir de salut. Maintenant, il suit -